דַּחֲוַור אַפֵּיהּ, שְׁקַל בְּאֶצְבַּעְתֵּיהּ אַנַּח לֵיהּ בְּפוּמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַפְסַדְתְּ לִסְעוֹדְתָּא דְּמַלְכָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי תִּיעְבֵּיד הָכִי? אֲמַר לְהוּ: מַאן דְּעָבֵיד הָכִי פְּסִיל לְמַאֲכַל דְּמַלְכָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי? אֲמַר לְהוּ: דָּבָר אַחֵר חֲזַאי בֵּיהּ. בְּדַקוּ וְלָא אַשְׁכַּחוּ. שְׁקַל אֶצְבַּעְתֵּיהּ, אַנַּח עֲלֵיהּ, אֲמַר לְהוּ: הָכָא מִי בָּדְקִיתוּ? בְּדַקוּ אַשְׁכַּחוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: מַאי טַעְמָא סָמְכַתְּ אַנִּיסָּא? אֲמַר לְהוּ: חֲזַאי רוּחַ צָרַעַת דְּקָא פָרְחָה עִילָּוֵיהּ.
פניו החווירו משום שהתאווה למאכל, ולכן לקח מעט מן האוכל באצבעו והכניס אותו לפיו של מר זוטרא. שר המשקים אמר לו: קלקלת את סעודת המלך, שכן כעת לא יאכל ממנה. חיילי המלך שהיו שם אמרו לו: מדוע עשית זאת? אמר להם: מי שעושה תבשילים כאלה נוראים הוא זה שבאמת קלקל את מאכל המלך. אמרו לו: מדוע אתה אומר כך? אמר להם: ראיתי דבר אחר, כלומר נגע צרעת, בבשר הזה. בדקו ולא מצאו דבר. הוא לקח את אצבעו והניח אותה על האוכל ואמר להם: האם בדקתם כאן? הם אז בדקו את המקום ההוא ומצאו את הנגע. החכמים אמרו לרב אשי: מה הטעם שסמכת על נס והנחת שאכן תימצא שם צרעת? אמר להם: ראיתי רוח של צרעת מרחפת מעל האוכל והבנתי שיש בו פגם זה.
הָהוּא רוֹמָאָה דַּאֲמַר לָהּ לְהַהִיא אִיתְּתָא: מִינַּסְבַת לִי? אֲמַרָה לֵיהּ: לָא. אֲזַל אַיְיתִי רֻימָּנֵי, פַּלִּי וַאֲכַל קַמַּהּ. כֹּל מַיָּא דְּצַעֲרִי לַהּ, בְּלַעְתֵּיהּ, וְלָא הַב לַהּ עַד דְּזָג לַהּ. לְסוֹף אֲמַר לַהּ: אִי מַסֵּינָא לָךְ, מִינַּסְבַת לִי? אֲמַרָה לֵיהּ: אִין. אֲזַל אַיְיתִי רֻימָּנֵי, פַּלִּי וַאֲכַל קַמַּהּ. אֲמַר לַהּ: כֹּל מַיָּא דְּצַעֲרִי לִךְ, תּוּף שְׁדַאי תּוּף שְׁדַאי! עַד דְּנָפְקָא מִינַּהּ כִּי הוּצָא יַרְקָא וְאִתְּסִיאַת.
הגמרא מספרת מעשה נוסף בעניין דומה: רומאי אחד אמר לאישה אחת: האם תינשאי לי? אמרה לו: לא. כדי לשכנע אותה, הלך והביא רימונים, קילף אותם ואכל אותם לפניה ולא נתן לה מהם כלל. ריח הרימונים גרם לפיה להתמלא רוק, ולכן בלעה את כל הרוק שגרם לה צער, אך הוא לא נתן לה מהם עד שחלתה והתנפחה. לבסוף אמר לה: אם ארפא אותך, האם תינשאי לי? אמרה לו: כן. הלך והביא רימונים, קילף אותם ואכל אותם לפניה. אמר לה: את כל הרוק שגורם לך צער, ירקי אותו, ירקי אותו. היא עשתה כך עד שיצא ממנה דבר כמו עלה ירוק, ואז נרפאה.
וְעוֹשָׂה בַּצֶּמֶר. בְּצֶמֶר אִין, בְּפִשְׁתִּים לָא. מַתְנִיתִין מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא: אֵינוֹ כּוֹפָהּ לֹא לַעֲמוֹד לִפְנֵי אָבִיו, וְלֹא לַעֲמוֹד לִפְנֵי בְנוֹ, וְלֹא לִיתֵּן תֶּבֶן לִפְנֵי בְהֶמְתּוֹ. אֲבָל כּוֹפָהּ לִיתֵּן תֶּבֶן לִפְנֵי בְקָרוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף אֵינוֹ כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בְּפִשְׁתָּן, מִפְּנֵי שֶׁפִּשְׁתָּן מַסְרִיחַ אֶת הַפֶּה, וּמְשַׁרְבֵּט אֶת הַשְּׂפָתַיִם. וְהָנֵי מִילֵּי בְּכִיתָּנָא רוֹמָאָה.
§ המשנה אומרת שאישה חייבת לטוות חוט מצמר. הגמרא מסיקה: היא חייבת לטוות חוט מצמר, אך היא אינה חייבת לעשות כן מפשתן. הגמרא מסבירה: כשיטת מי נאמרה המשנה? היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה, כפי שנלמד בברייתא: בעל אינו רשאי לכפות על אשתו לעמוד לפני אביו ולשרתו, או לעמוד לפני בנו ולשרתו, או להניח תבן לפני בהמות הרכיבה שלו, כלומר סוסים וחמורים, אבל הוא יכול לכפות עליה להניח תבן לפני בקרו, כלומר פרות ושוורים. רבי יהודה אמר: אף אינו יכול לכפות עליה לטוות חוט מפשתן, מפני שפשתן, בשעה שטווים אותו, גורם לפה להסריח ולשפתיים להתקשות. הגמרא מעירה: דבר זה אמור רק בפשתן רומי, שגורם לנזק הרב ביותר.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת. אָמַר רַב מַלְכִּיּוֹ אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
§ המשנה ממשיכה: רבי אליעזר אומר: אפילו אם הביאה לו מאה שפחות, הוא רשאי לכפות עליה לטוות צמר, שכן הבטלה מביאה לידי זימה. רב מלכיו אמר שרב אדא בר אהבה אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שַׁפּוּד, שְׁפָחוֹת וְגוּמוֹת — רַב מַלְכִּיּוֹ.
רבי חנינא, בנו של רב איקא, אמר: ההלכה הנידונה במסכת ביצה (כח ע"ב), ששפוד ששימש לצליית בשר אך כבר אין עליו כזית בשר, מותר לטלטלו לקרן זווית ביום טוב; ההלכה בנוגע לשפחות במשנה כאן; וההלכה הנידונה במסכת נידה (נב ע"א), שאם לנערה יש שני זקיקי שיער באזור הערווה, אף אם אין שערות צומחות מהם, היא נחשבת כמי שהגיעה לבגרות ויכולה לעשות חליצה; שלוש הלכות אלו כולן נאמרו על ידי רב מלכייו.
בְּלוֹרִית, אֵפֶר מִקְלֶה וּגְבִינָה — רַב מַלְכִּיָּא.
אולם, ההלכה הנידונה במסכת עבודה זרה (כט ע"א), שלפיה יהודי המספר את שערו של עובד כוכבים חייב להפסיק במרחק של שלוש אצבעות מכל צד לפני שהוא מגיע אל בלוריתו, שכן עובדי הכוכבים היו מגדלים את בלוריותיהם לשם עבודה זרה, והיהודי אינו רשאי להיראות כאילו הוא מסדר את הבלורית למטרות עבודה זרה; וההלכה הנידונה במסכת מכות (כא ע"א), שלפיה אין להניח אפר שרוף על פצע, מפני שהדבר נראה ככתובת קעקע; וההלכה הנידונה במסכת עבודה זרה (לה ע"ב), שלפיה גבינה שנעשתה בידי גוי אסורה, מפני שהגויים מחליקים את פני הגבינה שלהם בשומן חזיר; שלוש הלכות אלו כולן נאמרו בידי חכם אחר בשם רב מלכיא.
רַב פָּפָּא אָמַר: מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא — רַב מַלְכִּיָּא. שְׁמַעְתָּתָא — רַב מַלְכִּיּוֹ. וְסִימָנָךְ: מַתְנִיתָא מַלְכְּתָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ — אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת.
רב פפא אמר: ההלכות שהוזכרו לעיל, הנוגעות למשנה או ברייתא, נאמרו על ידי רב מלכיא, ואילו אמירות אמוראיות של הלכות שאינן קשורות למשנה או לברייתא נלמדו על ידי רב מלכיו. והסימן שלך לזכור זאת הוא: המשנה היא מלכה [מַלְכְּתָא], דבר המורה שההערות המתייחסות למשנה נאמרו על ידי רב מלכיא, ששמו דומה למונח הארמי למלכה. הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין רבי חנינא בר רב איקא ורב פפא? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם בנוגע להלכה העוסקת בשפחות. לפי רבי חנינא, הלכה זו נאמרה על ידי רב מלכיו, ואילו רב פפא סבור שהיא נלמדה על ידי רב מלכיא, שכן היא מתייחסת למחלוקת במשנה.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר וְכוּ׳. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּמִיטַּלְּלָא בְּגוּרְיָיתָא קִיטָנְיָיתָא וְנַדְרְשִׁיר.
§ המשנה אומרת: רבן שמעון בן גמליאל אומר: אפילו מי שנדר שאשתו אסורה לעשות כל מלאכה חייב לגרשה ולתת לה את תשלום כתובתה, מפני שהבטלה מביאה לידי טמטום. הגמרא שואלת: זהו למעשה אותו הדבר כמו דעתו של התנא הראשון, רבי אליעזר, שאמר שהבטלה מביאה לידי זימה. הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה שבו היא משחקת עם כלבים קטנים [guriyyata kitanyata] או במשחקים [nadrashir] כמו שחמט. מאחר שיש משהו שמעסיק אותה, אין היא בסכנת טמטום, אך עיסוק בהסחות דעת מסוג זה עדיין עלול להביא לידי זימה.
מַתְנִי׳ הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: שַׁבָּת אַחַת.
משנה: לגבי מי שנודר שאשתו לא תהנה מיחסי אישות עמו, בית שמאי אומרים: הוא רשאי לקיים מצב זה עד שבועיים, אך מעבר לכך עליו לגרשה ולתת לה את תשלום כתובתה. בית הלל אומרים: עליו לגרשה אם הדבר נמשך מעבר לשבוע אחד.
הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד תּוֹרָה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. הַפּוֹעֲלִים שַׁבָּת אַחַת. הָעוֹנָה הָאֲמוּרָה בַּתּוֹרָה: הַטַּיָּילִין — בְּכׇל יוֹם. הַפּוֹעֲלִים — שְׁתַּיִם בְּשַׁבָּת. הַחַמָּרִים — אַחַת בְּשַׁבָּת. הַגַּמָּלִים — אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. הַסַּפָּנִים — אַחַת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים. דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
אגב חובת הבעל כלפי אשתו בנוגע ליחסי אישות, הגמרא מזכירה היבטים נוספים של סוגיה זו: תלמידים רשאים לצאת מבתיהם ולנסוע כדי ללמוד תורה בלי רשות נשותיהם לתקופה של עד שלושים יום, ופועלים רשאים לצאת מבתיהם בלי רשות נשותיהם לתקופה של עד שבוע אחד. הקצבה הקבועה המגדירה את תדירות חובת העונה של הבעל כלפי אשתו האמורה בתורה (ראו שמות כא:י), אלא אם כן בני הזוג התנו אחרת, משתנה לפי עיסוקו של האיש וקרבתו לביתו: אנשי בטלה, שאינם עובדים, חייבים לקיים יחסי אישות בכל יום, פועלים חייבים בכך פעמיים בשבוע, נהגי חמורים פעם בשבוע, נהגי גמלים פעם אחת בכל שלושים יום, ומלחים פעם אחת בכל שישה חודשים. זו דבריו של רבי אליעזר.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי? גָּמְרִי מִיּוֹלֶדֶת נְקֵבָה. וּבֵית הִלֵּל? גָּמְרִי מִיּוֹלֶדֶת זָכָר.
גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם שבית שמאי אומרים שבעל רשאי לכפות על אשתו הימנעות מתשמיש על ידי נדר לתקופה של עד שבועיים מבלי שייכפה עליו לגרשה? הם לומדים זאת מן ההלכה שאישה שילדה נקבה טמאה בטומאת לידה ואסורה בתשמיש עם בעלה במשך שבועיים לאחר הלידה (ראו ויקרא יב:ה). מכאן הם לומדים שתקופה של עד שבועיים של הימנעות אינה נחשבת לסבל מופרז. ומניין בית הלל לומדים את שיטתם? הם לומדים זאת מאישה שילדה זכר, שכן היא טמאה במשך שבוע אחד (ראו ויקרא יב:א–ד).
וּבֵית הִלֵּל נָמֵי נִגְמְרוּ מִיּוֹלֶדֶת נְקֵבָה! אִי מִיּוֹלֶדֶת גָּמְרִי לַהּ — הָכִי נָמֵי, אֶלָּא בֵּית הִלֵּל מִנִּדָּה גָּמְרִי לַהּ.
הגמרא שואלת: ואם כך הוא, בית הלל היו צריכים גם ללמוד את ההלכה מאישה שילדה נקבה, שכן ברור שהתורה קובעת לעיתים תקופת פרישה ארוכה יותר משבוע אחד. הגמרא משיבה: אילו היו לומדים זאת מאישה שילדה, כך אכן היו לומדים זאת. אלא, בית הלל למדו זאת מן ההלכה הנוגעת לאישה נידה, האסורה ביחסי אישות במשך שבעה ימים על פי דין תורה.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: מִידֵּי דִּשְׁכִיחַ מִמִּידֵּי דִּשְׁכִיחַ, וּמָר סָבַר: מִידֵּי דְּהוּא גָּרֵים לַהּ מִמִּידֵּי דְּהוּא גָּרֵים לַהּ.
הגמרא מסבירה: במה הם נחלקו? חכם אחד, בית הלל, סובר שיש ללמוד דבר מצוי מדבר מצוי. לפיכך הם לומדים את ההלכה של הימנעות מותרת על ידי בעל שנדר שלא לקיים יחסי אישות עם אשתו מן ההלכה של אישה נידה, שכן שתיהן מצויות. ואילו חכם אחד, בית שמאי, סובר שיש ללמוד דבר שאדם גרם לו, כגון נדר, מדבר אחר שאדם גרם לו, כלומר לידה, ולא מנידה, שלא נגרמה על ידו כלל.
אָמַר רַב: מַחְלוֹקֶת בִּמְפָרֵשׁ, אֲבָל בִּסְתָם — דִּבְרֵי הַכֹּל יוֹצִיא לְאַלְתַּר וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ בִּסְתָם נָמֵי יַמְתִּין, שֶׁמָּא יִמְצָא פֶּתַח לְנִדְרוֹ.
רב אמר: המחלוקת בין בית הלל ובית שמאי נוגעת למי שמפרש את פרק הזמן הנתון בנדרו, אבל אם נדר שלא לקיים עמה יחסי אישות למשך פרק זמן בלתי מוגדר, הכול מודים שעליו לגרש אותה מיד ולתת לה את התשלום עבור כתובתה. הטעם הוא שמכיוון שלא ציין לכמה זמן התכוון לקיים את הנדר, סבלה מתחיל מיד. ושמואל אמר: אפילו לגבי נדר בלתי מוגדר גם עליו להמתין לאותו פרק זמן, שכן אולי ימצא פתח שיאפשר את התרת נדרו ואז לא יצטרך לגרשה.
הָא פְּלִיגִי בַּהּ חֲדָא זִימְנָא, דִּתְנַן: הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלֵּיהָנוֹת לוֹ, עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם — יַעֲמִיד פַּרְנָס, יוֹתֵר מִכָּאן — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וְאָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִּמְפָרֵשׁ, אֲבָל בִּסְתָם — יוֹצִיא לְאַלְתַּר וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ בִּסְתָם נָמֵי יַמְתִּין, שֶׁמָּא יִמְצָא פֶּתַח לְנִדְרוֹ!
הגמרא שואלת: וכי לא נחלקו בזה בעניין זה פעם אחת כבר? כפי שלמדנו במשנה (ע ע"א): במקרה של מי שנודר שאשתו אסורה להפיק ממנו הנאה או מרכושו, אם נדרו יישאר בתוקף עד שלושים יום, עליו למנות מפרנס שיתמוך בה. אבל אם הנדר יישאר בתוקף יותר מכך, עליו לגרש אותה ולתת לה את תשלום כתובתה. ורב אמר שם: שנו זאת רק לגבי מקרה שהוא מפרש זמן מוגבל שבו יהיה הנדר בתוקף, אבל אם נדר בלא פירוש, עליו לגרש אותה מיד ולתת לה את תשלום כתובתה. ושמואל אמר: אפילו כאשר נדר בלא פירוש, עליו גם להמתין, שכן שמא ימצא פתח שיאפשר את התרת נדרו.
צְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָא: בְּהָא קָאָמַר רַב — מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר בְּפַרְנָס, אֲבָל בְּהַהִיא דְּאֶפְשָׁר בְּפַרְנָס — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל. וְאִי אִיתְּמַר בְּהָהִיא — בְּהָךְ קָאָמַר שְׁמוּאֵל, אֲבָל בְּהָא — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַב, צְרִיכָא.
הגמרא משיבה: יש צורך לציין את המחלוקת בשני המקרים, שכן אילו נאמרה רק לגבי מקרה זה, של מי שנודר שלא לקיים יחסי אישות, היה מקום לחשוב כי במקרה זה רב אומר שעליו לגרשה מפני שאין אפשרות למנות שליח, אך שלגבי אותה הלכה, במקרה שבו הוא נודר שלא לפרנס, שאפשר לספק זאת באמצעות שליח, היית אומר שרב מודה לשמואל שעליו להמתין. ולהפך, אילו המחלוקת נאמרה לגבי אותו מקרה, שבו אפשר למנות שליח, היה מקום לחשוב כי באותו מקרה שמואל אמר להמתין, אבל במקרה זה של מי שנודר שלא לקיים יחסי אישות, היית אומר ששמואל מודה לרב. לכן, יש צורך לציין את המחלוקת בשני המקרים.
הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד וְכוּ׳. בִּרְשׁוּת כַּמָּה? כַּמָּה דְּבָעֵי.
§ המשנה אמרה כי תלמידים רשאים לצאת מבתיהם ולנסוע עד שלושים יום כדי ללמוד תורה, ללא רשות נשותיהם. הגמרא שואלת: אם הלכו ברשות, למשך כמה זמן הם יכולים ללכת? הגמרא מביעה תמיהה על שאלה זו: אם הלכו ברשות נשותיהם, הם יכולים ללכת לכמה זמן שירצו. אם הבעל והאישה מסכימים על כך, מדוע יש בכלל סיבה שבית הדין יתערב?