בריא; מי שאוכלת ביצים יהיו לה ילדים גדולי עיניים; מי שאוכלת דגים יהיו לה ילדים חינניים; מי שאוכלת סלרי יהיו לה ילדים יפים; מי שאוכלת כוסברה [kusbarta] יהיו לה ילדים שמנים; ומי שאוכלת etrogim יהיו לה ילדים ריחניים. מסופר לגבי בתו של המלך שבור מפרס, כי אמה אכלה etrogim כשהייתה הרה בה, והיו מעמידים אותה לפני אביה מעל כל הבשמים, שכן היה לה ריח טוב כל כך.

§ רב הונא אמר: רב הונא בר חיננא בחן אותנו, כששאל: אם היא אומרת שהיא רוצה להניק והוא אומר שהוא אינו רוצה שתניניק אלא למסור את הילד למינקת, נענים לה, שכן היא הסובלת מגודש בשדיה. אולם, אם הוא אומר שהוא רוצה שתניניק והיא אומרת שהיא אינה רוצה להניק, מהי ההלכה? לאחר מכן צמצם את היקף השאלה: בכל מקום שבו אין היא רגילה, שכן נשות משפחתה בדרך כלל אינן מניקות את ילדיהן אלא מוסרות אותם למיניקות, נענים לה. אולם, אם היא רגילה להניק והוא אינו רגיל, כלומר, נשות משפחתה בדרך כלל מניקות את תינוקותיהן אך הנשים במשפחתו אינן עושות כן, מהי ההלכה: האם הולכים אחריו כדי לנהוג כמנהג משפחתה או הולכים אחריה כדי לנהוג כמנהג משפחתו?

והשבנו על שאלתו מן האמירה האמוראית הזו: כאשר אישה נישאת לאיש, היא עולה עמו למעמדו החברתי-כלכלי, אם הוא גבוה משלה, אך אינה יורדת עמו אם מעמדו נמוך יותר. לפיכך, אם משפחתו אינה רגילה להיניק, אף היא אינה חייבת להיניק. אמר רב הונא: מהו הפסוק שממנו נלמד הדבר? הוא נלמד מן הכתוב: "והיא בעולת בעל" (בראשית כ:ג). הגמרא מסבירה: המילה המשמשת כאן ל"אישה [בעולה]" רומזת, באמצעות דמיון בכתיב, שהיא עולה במעמד עם העלייה [עלייה] של בעלה אך אינה יורדת עם הירידה של בעלה. רבי אלעזר אמר: יש רמז לעיקרון זה מכאן: "אם כל חי" (בראשית ג:כ), המלמד שהיא ניתנה לבעלה לחיים עמו, ולא ניתנה לסבול כאב עמו.

§ המשנה קובעת שאם היא הכניסה לו שפחה אחת לנישואין עמה, אין היא צריכה לטחון חיטים, לאפות או לכבס בגדים. הגמרא מסיקה מן האמירה הזאת שהיא בכל זאת חייבת לבצע את שאר המלאכות. הגמרא שואלת: שתאמר לו האישה: הבאתי לך אישה במקומי [בחריקאי] שיכולה לבצע את כל המלאכות שאני אמורה לעשות, והאישה תהיה פטורה לגמרי. הגמרא משיבה: אין זו טענה תקפה, משום שהבעל יכול לומר לה: שפחה זו טורחת בשבילי ובשביל עצמה כמו כל אישה אחרת, אבל מי יטרח בשבילך? הכרחי שהאישה תעשה מעט מלאכה כדי לכסות חלק מהוצאותיה שלה.

המשנה הוסיפה ואמרה שאם הביאה לו שתי שפחות, אין היא צריכה לבשל ואינה צריכה להניק את ילדה. הגמרא מסיקה: היא בכל זאת חייבת לעשות את שאר המלאכות. שואלת הגמרא: שתאמר האישה לו: הבאתי לך אישה אחרת שיכולה לטרוח עבורי ועבור עצמה, ואחת שיכולה לטרוח עבורך ועבור עצמה. ממילא איני צריכה לעשות שום מלאכה כלל. משיבה הגמרא: גם זו אינה טענה תקפה, מפני שהוא יכול לומר לה: מי יטרח עבור האורחים והעוברים והשבים שיבואו מפני שאנו בית גדול? עדיין יש מלאכות אחרות שצריך לעשות.

המשנה הוסיפה ואמרה שאם הביאה לו שלוש שפחות, אין היא צריכה להציע את מיטתו או לטוות חוט מצמר. הגמרא מסיקה: היא בכל זאת חייבת לעשות את שאר המלאכות. הגמרא שואלת: שתאמר לו: הבאתי לך עוד אישה שתטרח עבור האורחים והעוברי דרכים, בנוסף לאחת שתטרח עבור עצמה ועבורי, ועוד אחת שתטרח עבור עצמה ועבורך. לכן איני צריכה לעשות שום מלאכה כלל. הגמרא משיבה: גם זו אינה טענה תקפה מפני שהוא יכול לומר לה: כאשר בני הבית מתרבים, גם מספר האורחים והעוברי דרכים מתרבה, ולכן עדיין יש יותר עבודה לעשות.

הגמרא שואלת: אם כן, אז אפילו אם הביאה לו ארבע שפחות גם כן, עליה גם לעבוד, שכן יהיו אורחים רבים יותר. אבל המשנה אומרת שאם הביאה ארבע שפחות, אינה צריכה לעשות דבר. הגמרא משיבה: כאשר יש ארבע, מאחר שיש רבות מהן, הן מסייעות זו לזו ויכולות להשלים את כל המלאכות הנדרשות.

רב חנא, ויש אומרים רב שמואל בר נחמני, אמר: אין זה מחייב בהכרח שהיא אכן הביאה לו שפחות. אלא, משעה שהיא מסוגלת להביא לו שפחות, כלומר, משעה שנדונייתה גדולה דיה לקנות שפחות, הרי היא פטורה מעשיית המלאכות, אף על פי שלא אכן הביאה לו שפחות. החכמים שנו: בין שהביאה לו שפחות ממש ובין שצמצמה את צרכיה שלה כדי לפנות די ממון להביא שפחה לעבודה, הרי היא פטורה מן המלאכות.

§ המשנה אומרת שאם היא הביאה לו ארבע שפחות, היא רשאית לשבת על כיסא ולא לעשות דבר. רב יצחק בר חנניה אמר שרב הונא אמר: אף על פי שאמרו שהיא רשאית לשבת על כיסא ואינה צריכה לעבוד, היא עדיין צריכה למזוג לו את כוסו; ולהציע את מיטתו; ולרחוץ את פניו, ידיו ורגליו, שכן אחריויות אלה אינן מלאכות בית שניתן להטיל על שפחה. אלא, הן מחוות של חיבה כלפי בעלה.

רב יצחק בר חנניה גם אמר כי רב הונא אמר הלכה דומה: כל המלאכות שאישה עושה לבעלה, אישה נידה רשאית אף היא לעשות לבעלה, חוץ מ: מזיגת הכוס שלו; והצעת המיטה שלו; ורחיצת פניו, ידיו ורגליו. כפי שהוסבר לעיל, אלו מעשי חיבה. אם היא נידה, לא תעשה אותם, כדי שלא יביאו לידי ביאה אסורה.

ובאשר לאיסור להציע את מיטת הבעל, אמר רבא: אמרנו זאת רק אם היא הציעה את המיטה בפניו, אבל אם היה זה שלא בפניו, אין לנו בעיה בכך. באשר לאיסור למזוג את כוסו, הגמרא מעירה: אשתו של שמואל הייתה משנה את מנהגה כלפיו בימי נידתה ומוזגת בידה השמאלית, שכן אם הייתה עושה שינוי כלשהו באופן המזיגה, היה בכך כדי לשמש תזכורת למעמדה ולהפחית את החשש שהדבר עלול להוביל לקרבה. אשתו של אביי הייתה מניחה את כוסו על גבי חבית, אשתו של רבא הייתה מניחה אותה על כריתו, ואשתו של רב פפא הייתה מניחה אותה על הספסל כדי ליצור שינוי.

§ אגב אמרות של רב יצחק בן חנניה, הגמרא מביאה אמרות נוספות בשמו. רב יצחק בר חנניה אמר שרב הונא אמר: כל המאכלים אפשר למנוע מלפני השמש, שכן מי שמשמש בסעודה צריך להמתין עד שהאורחים יאכלו מכל מאכל ורק אחר כך רשאי הוא לאכול, חוץ מבשר ויין, שכן מאכלים אלו מעוררים יותר את התיאבון, והשמש יצטער אם לא יוכל לאוכלם יחד עם שאר המשתתפים. רב חסדא אמר: מדובר כאן רק בבשר שמן ויין ישן. רבא אמר: דין זה חל על בשר שמן כל ימות השנה אבל על יין ישן רק בתקופת תמוז, בקיץ. מחמת החום, ריח היין מתפשט יותר באותו זמן.