עַד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בִּשְׁמוֹנָה עָשָׂר חֹדֶשׁ. אָמַר רַבִּי נָתָן בַּר יוֹסֵף: הֵן הֵן דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, הֵן הֵן דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: שְׁמוֹנָה עָשָׂר חֹדֶשׁ.
עד עשרים וארבעה חודשים מיום שנולד הילד. הטעם לגזירה זו הוא להגן על הילד. אם היא תינשא מחדש, היא עלולה להרות ולא תוכל להמשיך להניק, אך בעלה השני לא יהיה חייב לפרנס את הילד שאינו בנו. זו היא דבריו של רבי מאיר. ורבי יהודה מתיר להינשא לאחר שמונה עשר חודשים. רבי נתן בר יוסף אמר: דברים אלו הם כדעת בית שמאי, ודברים אלו הם כדעת בית הלל, כלומר, זוהי מחלוקת קדומה, שכן בית שמאי אומרים: עשרים וארבעה חודשים, ובית הלל אומרים: שמונה עשר חודשים.
אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: אֲנִי אַכְרִיעַ. לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ — מוּתֶּרֶת לִינָּשֵׂא בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד חֹדֶשׁ. לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר בִּשְׁמוֹנָה עָשָׂר חֹדֶשׁ — מוּתֶּרֶת לְהִנָּשֵׂא בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר חֹדֶשׁ, לְפִי שֶׁאֵין הֶחָלָב נֶעְכָּר אֶלָּא לְאַחַר שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.
רבן שמעון בן גמליאל אמר: אני אכריע. לדברי האומר עשרים וארבעה חודשים, מותר לה להינשא לאחר עשרים ואחד חודשים, שכן אפילו אם תתעבר, בשלושת החודשים הראשונים של ההיריון היא עדיין יכולה להמשיך להניק. לדברי האומר שמונה עשר חודשים, מותר לה להינשא לאחר חמישה עשר חודשים, שכן החלב נעשה מקולקל מחמת ההיריון רק לאחר שלושה חודשים.
אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. וְאָמַר מָר עוּקְבָא: לִי הִתִּיר רַבִּי חֲנִינָא לָשֵׂאת לְאַחַר חֲמִשָּׁה עָשָׂר חֹדֶשׁ. אֲרִיסֵיהּ דְּאַבָּיֵי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לֵיאָרֵס בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר חֹדֶשׁ? אֲמַר לֵיהּ: חֲדָא, דְּרַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. וְעוֹד: בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל — הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. וְאָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְאָמַר מָר עוּקְבָא: לִי הִתִּיר רַבִּי חֲנִינָא לָשֵׂאת לְאַחַר חֲמִשָּׁה עָשָׂר חֹדֶשׁ, כׇּל שֶׁכֵּן דְּאַתְּ לֵיאָרֵס.
עולא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה. ומר עוקבא אמר: רבי חנינא התיר לי לשאת אישה מינקת לאחר חמישה עשר חודש. מסופר כי האריס של אביי בא לפני אביי לשאול שאלה. אמר לו: מהי ההלכה לגבי קידושין עם אישה מינקת לאחר חמישה עשר חודש? אביי אמר לו: טעם אחד לכך שהדבר מותר הוא שבמחלוקות בין רבי מאיר ורבי יהודה, ההלכה היא בהתאם לרבי יהודה. ועוד, למעשה זו מחלוקת בין תנאים קדומים יותר, וכאשר בית שמאי ובית הלל חולקים, ההלכה היא בהתאם לבית הלל. ועוד, בנוסף, עולא אמר: ההלכה היא בהתאם לרבי יהודה. ומר עוקבא אמר: רבי חנינא התיר לי לשאת לאחר חמישה עשר חודש, ולכן קל וחומר שאתה רשאי לקדש אותה, שהרי אתה רק מקדש ואינך נושא אותה.
כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: צְרִיכָה לְהַמְתִּין עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ, חוּץ מִיּוֹם שֶׁנּוֹלַד בּוֹ וְחוּץ מִיּוֹם שֶׁנִּתְאָרְסָה בּוֹ. רְהַט בָּתְרֵיהּ תְּלָתָא פַּרְסֵי וְאָמְרִי לַהּ פַּרְסָא בְּחָלָא, וְלָא אַדְרְכֵיהּ.
כאשר אביי בא לפני רב יוסף וסיפר לו על המעשה, רב יוסף אמר לו בתגובה: רב ושמואל שניהם אומרים: עליה להמתין עשרים וארבעה חודשים לפני שתתארס אפילו, מלבד היום שבו הילד נולד ומלבד היום שבו התארסה. כאשר אביי שמע זאת, הוא רץ שלוש פרסאות אחרי האריס שלו, ויש אומרים שהוא רץ פרסה אחת [parsa] בחול. הוא רצה להודיע לו שלא יסמוך על ההקלה, אלא עליו לנהוג בהתאם לרב ושמואל, שאסרו את האירוסין, אך הוא לא הצליח להשיג אותו.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן אֲפִילּוּ בֵּיעֲתָא בְּכוּתָּחָא לָא לִישְׁרֵי אִינִישׁ בִּמְקוֹם רַבֵּיהּ, לָא מִשּׁוּם דְּמִיחֲזֵי כְּאַפְקִירוּתָא, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּלָא מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא לְמֵימְרָא. דְּהָא אֲנָא הֲוָה גְּמִירְנָא לֵיהּ לְהָא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל, אֲפִילּוּ הָכִי לָא מִסְתַּיְּיעָא לִי מִילְּתָא לְמֵימַר.
אביי אמר שהוא למד מן המקרה הזה את מה שאמרו חכמים: אל לו לאדם להתיר אפילו אכילת ביצה בכותח, מאכל העשוי בחלב, בסביבת רבו. זהו פסק פשוט מאוד, שכן ביצה איננה בשר ומותר ללא ספק לאוכלה עם חלב. אין חומרות החלות במקרה זה, ואף על פי כן אין לפסוק אפילו הלכה כזו בסביבת רבו. אביי הסביר שאין זה מפני שהדבר נראה כחוסר כבוד ללמד הלכה בסביבת רבו, שכן זהו עניין פשוט שאינו דורש ידיעה גדולה בהלכה, אלא מפני שלא יצליח לומר את הדבר כראוי. המחשה לעיקרון זה היא מה שאירע זה עתה, שכן אני למדתי אתההלכההזו של רב ושמואל, ואף על פי כן לא הצלחתי לאומרה כראוי, שכן הוריתי בסביבת רבי, רב יוסף.
תָּנוּ רַבָּנַן: נָתְנָה בְּנָהּ לְמֵינֶקֶת, אוֹ גְּמָלַתּוּ, אוֹ מֵת — מוּתֶּרֶת לִינָּשֵׂא מִיָּד. רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ סְבוּר לְמִיעְבַּד עוֹבָדָא כִּי הָא מַתְנִיתָא. אֲמַרָה לְהוּ הָהִיא סָבְתָּא: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲסַר לִי רַב נַחְמָן.
§ החכמים לימדו: אם אישה מסרה את ילדה למינקת בתקופת ההמתנה, או גמלה אותו, או שהילד מת, מותר לה להינשא מיד. מסופר כי רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, חשבו לנהוג בהתאם לברייתא זו. אולם, זקנה אחת אמרה להם: היה מעשה שבו אני הייתי מעורבת בעניין זה ורב נחמן אסר זאת עליי.
אִינִי?! וְהָא רַב נַחְמָן שְׁרָא לְהוּ לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא! שָׁאנֵי בֵּי רֵישׁ גָּלוּתָא דְּלָא הָדְרִי בְּהוּ.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב נחמן התיר זאת עבור בני ביתו של ראש הגולה? הגמרא משיבה: ביתו של ראש הגולה שונה, שכן האנשים המועסקים על ידם אינם חוזרים בהם מפחד התוצאות. לפיכך, אם אישה מאותו בית מסדרת מינקת לילדה, ודאי שהמינקת תקיים את התחייבותה, ואילו אצל אחרים יש חשש שאם האם תינשא מחדש, הילד עלול להישאר בלי מי שיאכיל אותו.
אֲמַר לְהוּ רַב פַּפֵּי: וְאַתּוּן לָא תִּסְבְּרוּהָ — מֵהָא דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיְתָה רְדוּפָה לֵילֵךְ לְבֵית אָבִיהָ, אוֹ שֶׁהָיָה לָהּ כַּעַס בְּבֵית בַּעְלָהּ, אוֹ שֶׁהָיָה בַּעְלָהּ חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, אוֹ שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, אוֹ שֶׁהָיָה בַּעְלָהּ זָקֵן, אוֹ חוֹלֶה, אוֹ שֶׁהָיְתָה עֲקָרָה וּזְקֵנָה אַיְילוֹנִית וּקְטַנָּה, וְהַמַּפֶּלֶת אַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ, וְשֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לֵילֵד — כּוּלָּן צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
רב פפי אמר לרב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע: וכי אין אתם סבורים שנישואין כאלה אסורים ממה שנלמד בברייתא: אם אישה הייתה רגילה ללכת לבית אביה ושהתה שם זמן רב; או שכעסה על בעלה ונפרדה ממנו בעודנה ביתו ; או שבעלה היה כלוא בבית הסוהר; או שבעלה הלך למדינת הים; או שבעלה היה זקן או חולה; או אם הייתה עקרה, או זקנה, או איילונית, או קטנה; או שהפילה לאחר מות בעלה; או שלא הייתה ראויה ללדת מכל סיבה אחרת, אף שבכל אחד מן המקרים הללו אין חשש שמא היא מעוברת, כולן צריכות להמתין לפחות שלושה חודשים. החכמים אמרו שאישה חייבת להמתין שלושה חודשים בין נישואין, כדי שלא יהיה ספק מיהו אביו של כל ילד שתלד, והם לא חילקו בין נשים שונות לעניין גזירה זו. זו דבריו של רבי מאיר.
רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר לֵיאָרֵס וְלִינָּשֵׂא מִיָּד. וְאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר בִּגְזֵירוֹתָיו.
אולם, רבי יוסי מתיר לכל הנשים האמורות להתארס ולהינשא מיד, שכן אין חשש שהן מעוברות. ורב נחמן אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר ביחס לכל גזירותיו. בכל מקום שבו רבי מאיר החמיר כדי למנוע אפשרות של טעות, ההלכה היא כדעתו. לפיכך, פסיקה זו צריכה לחול גם על אם מינקת המבקשת להינשא מחדש; ההגבלה צריכה לחול במידה שווה גם על אישה שמסרה את ילדה למינקת, או שגמלה אותו, או שילדה מת.
אָמְרִי לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתִּין. וְהִלְכְתָא: מֵת — מוּתָּר, גְּמָלַתּוּ — אָסוּר. מָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ מֵת נָמֵי אָסוּר, דִּלְמָא קָטְלָה לֵיהּ וְאָזְלָא וּמִינַּסְבָא. הֲוָה עוֹבָדָא וַחֲנַקְתֵּיהּ. וְלָא הִיא, הָהִיא שׁוֹטָה הֲוַאי, דְּלָא עָבְדִי נְשֵׁי דְּחָנְקָן בְּנַיְיהוּ.
השיבו לו: העניין לא היה בדעתנו, כלומר, ששכחנו עיקרון זה. אף על פי כן, הגמרא מסיקה: ההלכה היא שאם ילדה של מינקת מת, האם מותרת להינשא מיד, אבל אם גמלתו, היא אסורה להינשא, שמא תגמול אותו בכוח בטרם עת. מר בר רב אשי אמר: אפילו אם הילד מת, אף היא אסורה להינשא, מפני שאם יהיה מותר כאשר הילד מת, יש לחשוש שתהרוג אותו ואז תלך ותינשא. מסופר כי היה מעשה שבו אישה חנקה את בנה מטעם זה. הגמרא מסיקה שאין הדבר כן, כלומר, מעשה זה אינו משפיע על ההלכה. אותה אישה הייתה שוטה, ומכיוון שנשים אינן בדרך כלל חונקות את ילדיהן, אין צריך לחשוש לדבר זה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הֲרֵי שֶׁנָּתְנוּ לָהּ בֵּן לְהָנִיק — הֲרֵי זוֹ לֹא תָּנִיק עִמּוֹ לֹא בְּנָהּ וְלֹא בֶּן חֲבֶרְתָּהּ. פָּסְקָה קִימְעָא — אוֹכֶלֶת הַרְבֵּה. לֹא תֹּאכַל עִמּוֹ דְּבָרִים הָרָעִים לְחָלָב.
§ החכמים לימדו: אם מישהו מסר תינוק למינקת, והיא הסכימה להיניק אותו בשכר, אין היא רשאית להיניק את בנה שלה או את ילדו של אישה אחרת יחד עמו, כדי שלא תגרע חלב מן התינוק שעליו היא מקבלת שכר להיניקו. אפילו אם קבעה הקצבה קטנה למזון יחד עם שכר ההנקה, עליה בכל זאת לאכול בכמות גדולה כדי שיהיה לה די חלב. ואין היא רשאית לאכול יחד עמו, כלומר, בשעה שהיא מיניקה את התינוק, דברים שהם רעים לחלבה.
הַשְׁתָּא בְּנָהּ אָמְרַתְּ לָא, בֶּן חֲבֶרְתָּהּ מִיבַּעְיָא?! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּנָהּ הוּא דְּחָיְיסָ[א] עִילָּוֵיהּ מַמְצְיָא לֵיהּ טְפֵי. אֲבָל בֶּן חֲבֶרְתָּהּ, אִי לָאו דַּהֲוָה לַהּ מוֹתָר לָא הֲוָה מַמְצְיָא לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת על ברייתא זו: כעת שאמרת שהיא אינה רשאית להיניק את ילדה שלה יחד עם ילדה של המעסיקה, האם נחוץ לומר שאינה יכולה להיניק ילד של אישה אחרת? הגמרא משיבה: שמא תאמר שהאיסור מוגבל לילדה, שכן יש חשש שמאחר שהיא מעדיפה אותו, היא תאכיל אותו ביותר חלב מן הילד האחר, אבל לגבי ילד של אישה אחרת, אילו לא היה לה חלב מיותר לא הייתה מאכילה אותו, ולכן היה צריך להיות מותר, לכן הברייתא מלמדת אותנו שלא להבחין בין המקרים.
פָּסְקָה קִימְעָא — אוֹכֶלֶת הַרְבֵּה. מֵהֵיכָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: מִשֶּׁלָּהּ.
הברייתא אמרה שאפילו אם היא קבעה הקצבה קטנה למזון, עליה לאכול כמויות גדולות. הגמרא שואלת: מניין תשיג מזון זה אם ההקצבה אינה יכולה לכסות זאת? רב ששת אמר: מכספיה שלה. מאחר שקיבלה על עצמה חובה להיניק את הילד, עליה לנקוט את הצעדים הנדרשים כדי לקיים את חובתה.
לֹא תֹּאכַל עִמּוֹ דְּבָרִים הָרָעִים. מַאי נִינְהוּ? אָמַר רַב כָּהֲנָא: כְּגוֹן כְּשׁוּת וַחֲזִיז וְדָגִים קְטַנִּים וַאֲדָמָה. אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ קָרָא וַחֲבוּשָׁא. רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ קוֹרָא וְכוּפְרָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ כַּמְכָּא וְהַרְסָנָא. מִינַּיְיהוּ פָּסְקִי חֲלָבָא, מִינַּיְיהוּ עָכְרִי חֲלָבָא.
הברייתא אמרה: אין היא רשאית לאכול יחד עמו דברים שהם רעים לחלבה. הגמרא שואלת: מה הם אלה המאכלים המזיקים לחלב? רב כהנא אמר: כגון כשות; ונבטים צעירים וירוקים של דגן; דגים קטנים; ועפר. אביי אמר: אפילו דלעת וחבוש. רב פפא אמר: אפילו דלעת וכפות תמרים עם תמרים קטנים, בוסריים. רב אשי אמר: אפילו כותח [קמקא] ודגים קטנים מטוגנים . כל הדברים הללו רעים, שכן מקצתם גורמים לחלב להתייבש ומקצתם גורמים לחלב להתקלקל.
דִּמְשַׁמְּשָׁא בֵּי רִיחְיָא — הָווּ לַהּ בְּנֵי נִכְפֵּי. דִּמְשַׁמְּשָׁא עַל אַרְעָא — הָווּ לַהּ בְּנֵי שְׁמוּטֵי. דְּדָרְכָא עַל (רְמָא) [דְּמָא] דַּחֲמָרָא — הָווּ לַהּ בְּנֵי גִּירְדָּנֵי. דְּאָכְלָה חַרְדְּלָא — הָווּ לַהּ בְּנֵי זַלְזְלָנֵי. דְּאָכְלָה תַּחְלֵי — הָווּ לַהּ בְּנֵי דּוּלְפָנֵי. דְּאָכְלָה מוֹנִינֵי — הָווּ לַהּ בְּנֵי מְצִיצֵי עֵינָא. דְּאָכְלָה גַּרְגּוּשְׁתָּא — הָווּ לַהּ בְּנֵי מְכוֹעָרֵי. דְּשָׁתְיָא שִׁיכְרָא — הָווּ לַהּ בְּנֵי אוּכָּמֵי. דְּאָכְלָה בִּישְׂרָא וְשָׁתְיָא חַמְרָא — הָווּ לַהּ בְּנֵי
הגמרא מצטטת השלכות אפשריות נוספות של התנהגות האם שעשויות להשפיע על ילדיה: אישה שמקיימת יחסי אישות בטחנה יהיו לה ילדים נכפים; מי שמקיימת יחסי אישות על הקרקע יהיו לה ילדים ארוכי־צוואר; מי שדורכת על גללי חמור כשהיא בהיריון יהיו לה ילדים קרחים; מי שאוכלת חרדל בזמן ההיריון יהיו לה ילדים גרגרנים; מי שאוכלת גרגיר הנחלים [taḥlei] יהיו לה ילדים דומעים; מי שאוכלת מי דגים מלוחים [moninei] יהיו לה ילדים בעלי עיניים ממצמצות; מי שאוכלת עפר יהיו לה ילדים מכוערים; מי ששותה משקה משכר יהיו לה ילדים שחורים; מי שאוכלת בשר ושותה יין בזמן ההיריון יהיו לה ילדים שהם
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria