Drashot AI Logo
עַד כַּמָּה? אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲמִשִּׁים יוֹם. אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אַבָּיֵי: הֲלָכָה כְּרַבִּי יִצְחָק שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן. בִּשְׁלָמָא רַב וְרַבִּי יוֹחָנָן — כׇּל חַד וְחַד כִּי חוּרְפֵּיהּ. אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל, כִּי הַאי גַּוְונָא מִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
הגמרא שואלת: בן כמה צריך הילד להיות כדי שניתן יהיה להניח שהוא כבר מזהה את אמו? רבא אמר שרב ירמיה בר אבא אמר שרב אמר: שלושה חודשים, ושמואל אמר: שלושים יום, ורבי יצחק אמר שרבי יוחנן אמר: חמישים יום. רב שימי בר אביי אמר: ההלכה היא בהתאם למה שרבי יצחק אמר בשם רבי יוחנן. הגמרא שואלת: מובן שרב ורבי יוחנן חולקים בנוגע להבדל בין חמישים יום לשלושה חודשים, שכן ייתכן שכל תינוק שונה לפי חריפותו, שתינוק אחד מפותח דיו בחמישים יום, בעוד אחר מכיר את אמו רק בגיל שלושה חודשים. אולם, לפי שמואל, האם תוכל למצוא מקרה כזה, של תינוק בן חודש שמזהה את אמו?
כִּי אֲתָא רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל, אָמַר: לָא תְּצִיתִינְהוּ לְהָנֵי כְּלָלֵי דְּכָיֵיל יְהוּדָה אֲחִי מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל. הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל זְמַן שֶׁמַּכִּירָהּ.
הגמרא מספרת: כאשר רמי בר יחזקאל בא מארץ ישראל, הוא אמר: אל תקשיבו ל, כלומר, אל תקבלו, לאותם עקרונות שאחי יהודה אמר בשם שמואל, שכן שמואל לא קבע זמן מסוים בעניין זה. אלא, כך אמר שמואל: בכל פעם שהוא מזהה אותה, כלומר, אין גיל קבוע שבו זה מתרחש. יש לבדוק כל תינוק כדי לראות האם הוא מזהה את אמו.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אֲמַר לֵיהּ לְרַב דִּימִי בַּר יוֹסֵף: זִיל בִּדְקֵהּ. אֲזַל אוֹתְבַהּ בְּדָרֵי דִנְשֵׁי, וְשַׁקְלֵיהּ לִבְרַהּ וְקָמְהַדַּר לֵיהּ עֲלַיְיהוּ. כִּי מְטָא לְגַבַּהּ, הֲוָת קָא מְסַוֵּי לְאַפַּהּ כְּבַשְׁתִּנְהִי לְעֵינַהּ מִינֵּיהּ. אֲמַר לַהּ: נְטֹף עֵינִיךְ, קוּם דְּרַי בְּרִיךְ. סוֹמֵא מְנָא יָדַע? אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּרֵיחָא וּבְטַעְמָא.
הגמרא מספרת: גרושה אחת באה לפני שמואל, כיוון שלא רצתה להניק את בנה. אמר לרב דימי בר יוסף: לך ובדוק אותה, כלומר, ודא אם הילד מזהה את אמו. הלך, העמיד אותה בשורת נשים, ולקח את בנה בזרועותיו והעביר אותו לידן כדי לראות כיצד יגיב הילד. כאשר הילד הגיע אליה, הביט בפניה בשמחה, והיא הסיטה את עיניה ממנו, שכן לא רצתה להביט בו. אמר לה: הרימי את עינייך, קומי וקחי את בנך, שכן ברור שהוא מכיר אותך. הגמרא שואלת: אם כן, כיצד תינוק עיוור מכיר ומזהה את אמו? רב אשי אמר: באמצעות הריח ובאמצעות הטעם של חלבה.
תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹנֵק תִּינוֹק וְהוֹלֵךְ עַד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ, מִכָּאן וְאֵילָךְ — כְּיוֹנֵק שֶׁקֶץ, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ שָׁנִים. פֵּירַשׁ לְאַחַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ וְחָזַר — כְּיוֹנֵק שֶׁקֶץ.
§ אגב פרק הזמן שבו ילד יונק, הגמרא ממשיכה לדון בהיבטים שונים של עניין זה. חכמים לימדו בברייתא: ילד רשאי להמשיך לינוק עד גיל עשרים וארבעה חודשים, ומכאן והלאה, אם הוא ממשיך לינוק, הרי הוא כמי שיונק מבהמה טמאה, שכן חלב אישה אסור לכל אדם מלבד ילד קטן; זהו דבריו של רבי אליעזר. רבי יהושע אומר: ילד רשאי להמשיך לינוק אפילו במשך ארבע או חמש שנים, והדבר מותר. אולם אם הפסיק, כלומר נגמל, לאחר עשרים וארבעה חודשים ואז חזר לינוק, הרי הוא כמי שיונק מבהמה טמאה.
אָמַר מָר: מִכָּאן וְאֵילָךְ כְּיוֹנֵק שֶׁקֶץ. וּרְמִינְהִי: יָכוֹל יְהֵא חֲלֵב מְהַלְּכֵי שְׁתַּיִם טָמֵא. וְדִין הוּא: וּמָה בְּהֵמָה שֶׁהֵקַלְתָּ בְּמַגָּעָהּ — הֶחְמַרְתָּ בַּחֲלָבָהּ, אָדָם שֶׁהֶחְמַרְתָּ בְּמַגָּעוֹ — אֵינוֹ דִּין שֶׁתַּחְמִיר בַּחֲלָבוֹ?
המאסטר אמר בברייתא: מכאן ואילך הוא כמי שיונק מבהמה שאינה כשרה. הגמרא מעלה סתירה מברייתא: אפשר היה לחשוב שחלבם של הולכי שתיים, כלומר בני אדם, יהיה לא כשר כמו זה של בהמה שאינה כשרה, על סמך קל וחומר: כשם שלגבי בהמה שאינה כשרה, שבה הקלת לגבי מגעה, כלומר שאינה מטמאת אנשים או חפצים במגע כשהיא חיה, החמרת לגבי חלבה, שהוא אסור, על אחת כמה וכמה שכך צריך להיות לגבי אדם. הסקה בקל וחומר הייתה מורה שלגבי אדם, שבו החמרת במגע, שכן אנשים יכולים לטמא אנשים אחרים וחפצים אפילו כשהם חיים, יש להחמיר יותר. אם כן, האם אין זה הגיוני שעליך להחמיר לגבי חלבו?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת הַגָּמָל כִּי מַעֲלֵה גֵרָה הוּא״, הוּא טָמֵא, וְאֵין חֲלֵב מְהַלְּכֵי שְׁתַּיִם טָמֵא, אֶלָּא טָהוֹר. יָכוֹל אוֹצִיא אֶת הֶחָלָב, שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בַּכֹּל, וְלֹא אוֹצִיא אֶת הַדָּם שֶׁהוּא שָׁוֶה בַּכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר ״הוּא״ — הוּא טָמֵא, וְאֵין דַּם מְהַלְּכֵי שְׁתַּיִם טָמֵא, אֶלָּא טָהוֹר.
כך נאמר כפי שהפסוק קובע: "אך את זה לא תאכלו, ממעלי הגרה וממפריסי הפרסה; את הגמל, כי מעלה גרה הוא ופרסה איננו מפריס, טמא הוא לכם" (ויקרא יא:ד). המילה המיותרת במקצת "הוא" מלמדת שהוא בלבד טמא, אבל חלבם של הולכי שתיים אינו טמא; אלא, הוא כשר. ועוד, אפשר היה לחשוב שיש להוציא את החלב של בני אדם מאיסור האכילה, שכן עניין זה אינו שווה בכל, שהרי רק נשים מוציאות חלב, אבל אין להוציא מן האיסור את דם האדם, שהרי הוא שווה בכל. לפיכך, הפסוק אומר "הוא" לגבי גמל, לומר שהוא בלבד טמא, ואילו דמם של הולכי שתיים אינו טמא, אלא הוא כשר.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲפִילּוּ מִצְוַת פְּרִישָׁה אֵין בּוֹ.
ורב ששת אמר על פסיקה זו: אין אפילו צו דרבני להימנע מצריכת חלב אם אנושי. לכן, הדבר יוצר סתירה לאמירה שילד היונק מעבר לגיל מסוים דומה למי שיונק מבעל חיים שאינו כשר.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּפָרֵישׁ, הָא דְּלָא פָּרֵישׁ.
הגמרא משיבה: אין זה קשה, שכן זו האמירה שהחלב מותר מתייחסת לכאשר הוא הוצא מגוף האישה, ואילו אותה אמירה, שהחלב אסור, מתייחסת לכאשר הוא לא הוצא. בעיקרו של דבר, חלב אם הוא חומר מותר. אולם, הוא אסור מדברי חכמים לכל אדם מלבד ילד קטן מאוד לינוק ישירות משדי אישה, ומי שעושה כן נחשב כמי שצורך חלב מבהמה שאינה כשרה.
וְחִילּוּפַהּ בְּדָם. כִּדְתַנְיָא: דָּם שֶׁעַל גַּבֵּי כִּכָּר — גּוֹרְרוֹ וְאוֹכְלוֹ. שֶׁבֵּין הַשִּׁינַּיִם — מוֹצְצוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
וההפך חל על דם: דם אדם שהוצא מן הגוף אסור, אך אם עדיין לא הוצא, הוא מותר. כפי שנלמד בברייתא: אם היה דם אדם על כיכר לחם, מגרד את הדם ואז מותר לו לאכול את הלחם. מאחר שהדם נפרד מן הגוף, הוא אסור מדברי חכמים, אך אם היה דם בין השיניים, מותר למצוץ אותו ולבלוע אותו ללא חשש, שכן הדם מותר אם לא הוצא מן הגוף.
אָמַר מָר, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ שָׁנִים. וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֲפִילּוּ חֲבִילָתוֹ עַל כְּתֵיפָיו! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
המאסטר אמר בברייתא הנזכרת לעיל: רבי יהושע אומר: ילד רשאי להמשיך לינוק אפילו במשך ארבע או חמש שנים. אבל האם לא שנינו בברייתא אחרת: רבי יהושע אומר: אפילו אם הוא יכול לשאת את חבילתו על כתפו הוא יכול להמשיך לינוק? הגמרא משיבה: אין זו סתירה, שכן זה וזה אחד הם, אותו שיעור, וההבדל ביניהם הוא רק לשוני. רב יוסף אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע.
תַּנְיָא, רַבִּי מָרִינוּס אוֹמֵר: גּוֹנֵחַ — יוֹנֵק חָלָב בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא: יוֹנֵק מְפָרֵק כִּלְאַחַר יָד, וּבִמְקוֹם צַעֲרָא לָא גְּזַרוּ רַבָּנַן. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי מָרִינוּס.
באותו נושא נלמד בברייתא: רבי מרינוס אומר: מי שמשתעל מחמת מחלה שדורשת חלב אך לא היה לו חלב זמין, רשאי לינוק חלב ישירות מעטיני בהמה בשבת, אף על פי שחליבה היא מלאכה אסורה בשבת. מה הטעם? יניקה של החלב בדרך זו נחשבת למעשה של מפרק כלאחר יד. אף על פי שחליבה היא דוגמה למלאכת מפרק, תולדה של אב המלאכה דש, היא אסורה מדין תורה רק כאשר המלאכה נעשית כדרכה. מי שיונק מבהמה מפרק את החלב בדרך בלתי רגילה. מלאכה כזו אסורה מדברי חכמים, אבל במקום שיש בו צער, כגון מי שמשתעל, לא גזרו חכמים. אמר רבי יוסף: ההלכה היא כדעתו של רבי מרינוס.
תַּנְיָא, נַחוּם אִישׁ גַּלְיָא אוֹמֵר: צִינּוֹר שֶׁעָלוּ בּוֹ קַשְׁקַשִּׁין — מְמַעֲכָן בְּרַגְלוֹ בְּצִנְעָא בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. מַאי טַעְמָא — מְתַקֵּן כִּלְאַחַר יָד הוּא, וּבִמְקוֹם פְּסֵידָא לָא גְּזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּנַחוּם אִישׁ גַּלְיָא.
פסיקה הדומה להלכה הקודמת נשנית בברייתא: נחום איש גליא אומר: אם צינור ניקוז נחסם בעשבים [קשקשין] ובדשא, המונעים מן המים לזרום דרך הצינור, מותר למעכם ברגלו בצנעה בשבת בלי לחשוש שהוא עושה את מלאכת תיקון כלי. הגמרא מסבירה: מה הטעם להקלה זו? זהו מקרה של תיקון כלי בשינוי, שכן אין דרך רגילה לתקן חפץ בלי להשתמש בכלי או בידיים. עשיית מלאכה בשינוי אסורה בדרך כלל מדברי חכמים, אך במצב של הפסד ממון, חכמים לא גזרו. רב יוסף אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של נחום איש גליא.
פֵּירַשׁ לְאַחַר עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ וְחָזַר — כְּיוֹנֵק שֶׁקֶץ. וְכַמָּה? אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלֹשָׁה יָמִים. אִיכָּא דְּאָמְרִי, תָּנֵי רַב יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל: שְׁלֹשָׁה יָמִים.
הגמרא ממשיכה לדון בברייתא הנזכרת לעיל, הקובעת: אם הילד חדל לינוק לאחר עשרים וארבעה חודשים ואז חזר, הרי הוא כמי שיונק מבהמה שאינה כשרה. הגמרא שואלת: כמה זמן עליו לחדול מלינוק כדי להיחשב גמול? רב יהודה בר חביבה אמר ששמואל אמר: שלושה ימים. יש האומרים שלא היה זה מאמר אמוראי, אלא ברייתא שנשנית על ידי רב יהודה בר חביבה לפני שמואל: הגמילה חלה לאחר שלושה ימים.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵינֶקֶת שֶׁמֵּת בַּעְלָהּ בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֹדֶשׁ — הֲרֵי זוֹ לֹא תִּתְאָרֵס וְלֹא תִּינָּשֵׂא
§ הגמרא דנה בהלכות נוספות הקשורות להנקה. חכמים לימדו: אישה מינקת שבעלה מת בתוך עשרים וארבעה חודשים מלידת ילדהּ אינה רשאית להתארס ואינה רשאית להינשא

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria