Drashot AI Logo
מִשּׁוּם חֶשְׁבּוֹנוֹת.
הדבר נובע מחישובים המתבצעים בשבת כדי להתכונן לחתונה. בכך הוא יעסוק בענייני חול בשבת.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְחֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל מִצְוָה מִי אֲסִירִי? וְהָא רַב חִסְדָּא וְרַב הַמְנוּנָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: חֶשְׁבּוֹנוֹת שֶׁל מִצְוָה מוּתָּר לְחַשְּׁבָן בְּשַׁבָּת! וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: פּוֹסְקִין צְדָקָה לַעֲנִיִּים בְּשַׁבָּת! וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוֹלְכִין לְבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי רַבִּים בְּשַׁבָּת. וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְפַקְּחִין פִּיקּוּחַ נֶפֶשׁ בְּשַׁבָּת.
אביי אמר לו: וכי חישובים לצורך מצווה אסורים בשבת? והלא רב חסדא ורב המנונא שניהם אמרו: לגבי חישובים לצורך מצווה, מותר לחשבם בשבת? ורבי אלעזר אמר: מותר להקצות צדקה לעניים בשבת. ורבי יעקב אמר שרבי יוחנן אמר: הולכים לבתי כנסיות ולבתי מדרשות כדי לפקח על עניינים הנוגעים לרבים בשבת. ורבי יעקב בר אידי אמר שרבי יוחנן אמר: מפקחים על ענייני הצלת נפש בשבת.
וְאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: הוֹלְכִין לְטֵרַטְיָיאוֹת וּלְקִרְקְיָיאוֹת לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי רַבִּים בְּשַׁבָּת. וְתָנָא דְּבֵי מְנַשְּׁיָא: מְשַׁדְּכִין עַל הַתִּינוֹקֶת לֵיאָרֵס בְּשַׁבָּת, וְעַל הַתִּינוֹק לְלַמְּדוֹ סֵפֶר וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת.
ורבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יונתן אמר: הולכים לתיאטראות [טרטיאות] ולקרקסאות [קרקיאות] לפקח על עניינים הנוגעים לציבור בשבת, מפני שלעתים גורלם של העם היהודי או של יהודים יחידים מוכרע שם, ונוכחותו של אדם יכולה למנוע אסון. ותנא החכם מבית מדרשו של מנשיא לימד: משדכין בין המשפחות הנוגעות בדבר כדי שנערה צעירה תתארס בשבת, וכן מותר לעשות סידורים לנער צעיר ללמדו תורה וללמדו אומנות. לכאורה, מותר לחשב חשבונות של מצווה בשבת, ובכלל זה חשבונות לצורך חתונה. לכן, אין זה יכול להיות הטעם לאיסור להינשא במוצאי שבת.
אֶלָּא, אָמַר רַבִּי זֵירָא: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשְׁחוֹט בֶּן עוֹף. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשֵׁנִי בְּשַׁבָּת יִדָּחֶה, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשְׁחוֹט בֶּן עוֹף! הָתָם דִּלְנַפְשֵׁיהּ — לָא טְרִיד, הָכָא דְּלַאֲחֵרִים — טְרִיד. אִי נָמֵי: הָתָם אִית לֵיהּ רַוְוחָא, הָכָא לֵית לֵיהּ רַוְוחָא.
אלא, רבי זירא אמר: זוהי גזירה שמא ישחוט עוף צעיר בשבת, מתוך טרדתו בהכנות לסעודת החתונה של אותו לילה. אמר לו אביי: אם כך הוא, יום הכיפורים שחל ביום שני צריך להידחות בעת קביעת הלוח, משום גזירה שמא ישחוט עוף צעיר בשבת לצורך הסעודה בערב יום הכיפורים, שהיא מצווה. הגמרא מבחינה בין המקרים. שם, לגבי ערב יום הכיפורים, כאשר אדם מכין סעודה לעצמו, אינו טרוד, ולא יתעלם מן העובדה ששבת היא. כאן, במקרה של חתונה, אדם מכין סעודה לאחרים והוא טרוד. לחלופין, שם, בערב יום הכיפורים, יש לו פרק זמן שבו הוא יכול לשחוט את העוף, שכן המצווה היא לאכול את הסעודה בערב יום הכיפורים למחרת. כאן, אין לו פרק זמן כזה, מפני שהחתונה והסעודה מתקיימות בלילה עם צאת השבת.
הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, עֶרֶב שַׁבָּת נָמֵי — גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשְׁחוֹט בֶּן עוֹף.
הגמרא אומרת: כעת, משהגענו להבנה זו של האיסור להינשא בסיום השבת, האיסור שלא לקיים יחסי אישות בליל שבת גם כן, אינו נובע מן הביאה. אלא זהו גזירה שמא ישחוט עוף צעיר לסעודת החתונה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בָּרְבִיעִי וְנִבְעֶלֶת בָּרְבִיעִי, וְלָא חָיְישִׁינַן לְאִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא, אוֹ דִלְמָא: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בָּרְבִיעִי וְנִבְעֶלֶת בַּחֲמִישִׁי, דְּחָיְישִׁינַן לְאִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא.
§ הגמרא מעלה דילמה: האם בתולה נישאת ביום רביעי ומקיימת יחסי אישות באותו יום רביעי, ואין אנו חוששים שמא נחישותו להביא את כלתו לבית דין לאחר שיגלה שלא הייתה בתולה תתקרר במשך הלילה? אלא ודאי ילך לבית דין למחרת בבוקר. או שמא, בתולה נישאת ביום רביעי אך מקיימת יחסי אישות ביום חמישי, שכן אנו חוששים שנחישותו תתקרר.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי בַּר קַפָּרָא: בְּתוּלָה נִשֵּׂאת בָּרְבִיעִי וְנִבְעֶלֶת בַּחֲמִישִׁי, הוֹאִיל וְנֶאֶמְרָה בּוֹ בְּרָכָה לַדָּגִים. אַלְמָנָה נִשֵּׂאת בַּחֲמִישִׁי וְנִבְעֶלֶת בַּשִּׁשִּׁי — הוֹאִיל וְנֶאֶמְרָה בּוֹ בְּרָכָה לָאָדָם. טַעְמָא מִשּׁוּם בְּרָכָה, אֲבָל מִשּׁוּם אִיקָּרוֹרֵי דַעְתָּא — לָא חָיְישִׁינַן.
בוא ושמע ראיה, כפי שלימד בר קפרא: בתולה נישאת ביום רביעי ומקיימת יחסי אישות ביום חמישי, מפני שהברכה לדגים: פרו ורבו, נאמרה ביום החמישי לבריאה. אלמנה נישאת ביום חמישי ומקיימת יחסי אישות ביום שישי, מפני שהברכה של פרייה ורבייה נאמרה לאדם ביום השישי לבריאה. ניתן להסיק כי הטעם הוא משום הברכה, אך לגבי האפשרות שמא תתקרר דעתו, אין אנו חוששים.
אִי הָכִי, אַלְמָנָה נָמֵי תִּיבָּעֵל בַּחֲמִישִׁי, הוֹאִיל וְנֶאֶמְרָה בּוֹ בְּרָכָה לַדָּגִים! בְּרָכָה דְאָדָם עֲדִיפָא לֵיהּ.
הגמרא שואלת: אם כן, גם אלמנה צריכה לקיים יחסי אישות ביום חמישי, שכן הברכה לדגים נאמרה אז. הגמרא משיבה: מאחר שיש אפשרות לדחות את קיום היחסים ליום שבו נאמרה ברכת האדם, לעשות כן עדיף לו.
וְאִי נָמֵי: מִשּׁוּם שָׁקְדוּ. דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ אַלְמָנָה נִשֵּׂאת בַּחֲמִישִׁי וְנִבְעֶלֶת בַּשִּׁשִּׁי? שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר תִּיבָּעֵל בַּחֲמִישִׁי, לְמָחָר מַשְׁכִּים לְאוּמָּנֻתוֹ וְהוֹלֵךְ לוֹ. שָׁקְדוּ חֲכָמִים עַל תַּקָּנַת בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל, שֶׁיְּהֵא שָׂמֵחַ עִמָּהּ שְׁלֹשָׁה יָמִים: חֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת, וְעֶרֶב שַׁבָּת, וְשַׁבָּת.
לחלופין, אותו יום נקבע כיום שבו אלמנה תקיים יחסי אישות בשל העובדה שהחכמים הקפידו מאוד על רווחתן של נשות ישראל, כפי שנלמד בברייתא: מדוע אמרו החכמים שאלמנה נישאת ביום חמישי ומקיימת יחסי אישות ביום שישי? זאת מפני שאם תאמר שתקיים יחסי אישות ביום חמישי, למחרת החתן ילך אל מלאכתו מוקדם וישאיר את אשתו לבדה. כאשר אדם נושא אלמנה, אין נוהגים שבעת ימי שמחה, שמעמדם ההלכתי כמעמד חג, שבמהלכם אינו יוצא לעבוד. לפיכך, החכמים הקפידו מאוד על רווחתן של נשות ישראל ודאגו שהחתן ישמח עמה במשך שלושה ימים: יום חמישי, יום החתונה; וערב שבת, היום שבו הם מקיימים יחסי אישות; ושבת.
מַאי אִיכָּא בֵּין ״בְּרָכָה״ לְ״שָׁקְדוּ״? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ אָדָם בָּטֵל. אִי נָמֵי: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
איזה הבדל מעשי יש בין שני הטעמים שניתנו לקיום יחסים ביום שישי, כלומר, הברכה של פרייה ורבייה לאדם והעובדה שהחכמים היו זריזים? הגמרא משיבה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה של אדם בטל, שאין לו עבודה, שאז טעם הברכה חל ואילו הטעם שהחכמים היו זריזים אינו חל, שכן בכל מקרה הוא לא ילך לעבוד מוקדם. לחלופין, יש הבדל מעשי במקרה של יום טוב שחל בערב שבת. גם שם טעם הברכה חל, אך זריזותם של החכמים אינה חלה, שכן אין עובדים ביום טוב.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂה צַדִּיקִים יוֹתֵר מִמַּעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, דְּאִילּוּ בְּמַעֲשֵׂה שָׁמַיִם וָאָרֶץ כְּתִיב: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם״, וְאִלּוּ בְּמַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים כְּתִיב: ״מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה׳ מִקְּדָשׁ אֲדֹנָי כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ״.
§ הגמרא מביאה אמרות אגדיות נוספות של בר קפרא. בר קפרא לימד: מעשה ידיהם של הצדיקים גדול מבריאת שמים וארץ, שכן לגבי בריאת שמים וארץ נאמר: "אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם" (ישעיהו מח:יג). שם "יד" נכתבה בלשון יחיד. ואילו לגבי מעשה ידיהם של הצדיקים נאמר: "מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה׳ מִקְּדָשׁ ה׳ כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ" (שמות טו:יז). הכוונה היא לבית המקדש, שהוא מעשה ידי אדם, ו"יד" נכתבה בלשון רבים.
הֵשִׁיב בַּבְלִי אֶחָד, וְרַבִּי חִיָּיא שְׁמוֹ: ״וְיַבֶּשֶׁת יָדָיו יָצָרוּ״! ״יָדוֹ״ כְּתִיב. וְהָכְתִיב ״יָצָרוּ״! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יָצְרוּ אֶצְבְּעוֹתָיו, כְּדִכְתִיב: ״כִּי אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂה אֶצְבְּעוֹתֶיךָ יָרֵחַ וְכוֹכָבִים אֲשֶׁר כּוֹנָנְתָּ״.
בבלי אחד, ושמו רבי חייא, השיב באתגר. כך כתוב לגבי בריאת הארץ: "וידיו יצרו יבשה" (תהילים צה:ה). הגמרא משיבה: "ידו" כך נכתב. אף על פי שהמילה מנוקדת בלשון רבים, היא נכתבת בלשון יחיד, בלי האות יוד. אבל האם לא כתוב: "יצרו," בלשון רבים? רב נחמן בר יצחק אמר: לשון הרבים מתייחסת אל אצבעותיו, כפי שנאמר: "כי אראה שמיך מעשה אצבעתיך ירח וכוכבים אשר כוננתה" (תהילים ח:ד).
מֵיתִיבִי: ״הַשָּׁמַיִם מְסַפְּרִים כְּבוֹד אֵל וּמַעֲשֵׂה יָדָיו מַגִּיד הָרָקִיעַ״! הָכִי קָאָמַר: מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם שֶׁל צַדִּיקִים מִי מַגִּיד — הָרָקִיעַ, וּמַאי נִיהוּ — מָטָר.
הגמרא מקשה: "השמים מספרים כבוד אל, ומעשה ידיו מגיד הרקיע" (תהילים יט:ב). השמים נבראו בידיו. הגמרא משיבה כי כך הפסוק אומר: מי מעיד על מעשה ידיהם של הצדיקים, שהם עושים את רצון ה'? אלו הם השמים. ובאיזה אופן עושים השמים זאת? באמצעות גשם שיורד בזכות תפילותיהם של הצדיקים.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל אֲזֵנֶךָ״. אַל תִּקְרֵי ״אֲזֵנֶךָ״, אֶלָּא ״עַל אׇזְנֶךָ״ — שֶׁאִם יִשְׁמַע אָדָם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן,
בר קפרא לימד: מהי משמעותו של מה שנכתב: ויתד תהיה לך על אזנך [azenekha]" (דברים כג:יד)? אל תקרא זאת כך: על אזנך [azenekha], אלא קרא זאת: על אוזנך [oznekha], כלומר שאם אדם שומע דבר שאינו ראוי,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria