אִירְכַס כְּתוּבְּתַהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
כתובת נישואיה אבדה, והאישה ובעלה באו לפני רב יוסף לשאול מה עליהם לעשות. אמר להם: זהו מה שרב יהודה אמר ששמואל אמר: אותו פסק, שאם אדם מפחית מכתובת אשתו אפילו סכום קטן, נישואיהם נחשבים ליחסי מין פרוצים, הוא דברי רבי מאיר. לפי דעה זו, הבעל והאישה היו אסורים זה לזה משום שלא הייתה ברשותה כתובת נישואין תקפה.
אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: מְשַׁהֶא אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים בְּלֹא כְּתוּבָּה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר בִּגְזֵירוֹתָיו! אִי הָכִי, זִיל כְּתוֹב לַהּ.
אבל החכמים אומרים: מאחר שהאישה סומכת על כך שבסופו של דבר תגבה את התשלום עבור כתובתה, אדם רשאי לקיים את אשתו במשך עד שנתיים או שלוש שנים ללא כתובה. אין צורך דחוף לכתוב חדשה, שכן חיובו של הבעל נותר בעינו. אמר לו אביי: אבל האם לא אמר רב נחמן ששמואל אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר לגבי כל גזירותיו? מאחר שאמירתו של רבי מאיר בעניין כתובות הייתה סוג של גזירה, ההלכה צריכה להיות בהתאם לדעתו. רב יוסף השיב: אם כן, לך וכתוב לה כתובה חדשה.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: מַחְלוֹקֶת בַּתְּחִלָּה, אֲבָל בַּסּוֹף — לְדִבְרֵי הַכֹּל אֵינָהּ מוֹחֶלֶת. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּין בָּזוֹ וּבֵין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּאֲנָא וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא פְּלִיגִינַן אַהֲדָדֵי:
§ הגמרא מספרת שכאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי שמעון בן פזי אמר כי רבי יהושע בן לוי אמר בשם בר קפרא: מחלוקת זו בין רבי יהודה ורבי יוסי בשאלה האם מותר לעשות תנאי בעל פה עם אישה כדי להפחית את כתובתה, מתייחסת רק לתחילה של התהליך. אבל לגבי הסוף, הכול מסכימים כי אינה יכולה למחול על זכויותיה באישור בעל פה בלבד, אלא עליה לכתוב שובר. ורבי יוחנן אמר: גם בזה המקרה וגם בזה יש מחלוקת. רבי אבהו אמר: דבר זה הוסבר לי אישית על ידי רבי יוחנן עצמו, שאמר: רבי יהושע בן לוי ואני איננו למעשה חלוקים זה על זה. רק השתמשנו בלשון שונה כדי לבטא את אותה הלכה.
מַאי ״בַּתְּחִלָּה״ דְּקָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — תְּחִלַּת חוּפָּה, וּמַאי ״סוֹף״ — סוֹף בִּיאָה. וְכִי קָאָמֵינָא אֲנָא בֵּין בָּזוֹ וּבֵין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת, תְּחִלַּת חוּפָּה וְסוֹף חוּפָּה, דְּהִיא תְּחִילַּת בִּיאָה.
מהי משמעות המונח: "להתחלה", שעליו אמר רבי יהושע בן לוי? הכוונה היא לתחילת טקס הנישואין. ומהי משמעות "הסוף"? הכוונה היא לסוף הביאה; דעתו של רבי יהושע בן לוי היא שלאחר שהנישואין הושלמו, רבי יהודה ורבי יוסי מסכימים שהאישה אינה יכולה למחול על זכויותיה בעל פה. וכאשר אמרתי שבין בזה ובין בזה יש מחלוקת, התכוונתי לתחילת טקס הנישואין ולסוף טקס הנישואין, שהוא גם תחילתו של הזמן המיועד לביאה. לפיכך, לפי רב דימי, רבי יהושע בן לוי ורבי יוחנן מסכימים שהמחלוקת בין רבי יהודה ורבי יוסי חלה רק עד להשלמת הנישואין. לאחר נקודה זו, הכול מסכימים שהיא אינה יכולה לוותר על זכויותיה בעל פה.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: מַחְלוֹקֶת לְבַסּוֹף, אֲבָל בַּתְּחִלָּה — דִּבְרֵי הַכֹּל מוֹחֶלֶת, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: בֵּין בָּזוֹ וּבֵין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, דַּאֲנָא וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא פְּלִיגִינַן אַהֲדָדֵי: מַאי ״לְבַסּוֹף״ דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — סוֹף חוּפָּה, וּמַאי ״תְּחִלָּה״ — תְּחִלַּת חוּפָּה. וְכִי קָאָמֵינָא אֲנָא בֵּין בָּזוֹ בֵּין בָּזוֹ מַחְלוֹקֶת — תְּחִלַּת בִּיאָה וְסוֹף בִּיאָה.
כאשר רבין בא מארץ ישראל, הוא מסר עניין זה באופן שונה מכפי שמסר רב דימי: רבי שמעון בן פזי אמר שרבי יהושע בן לוי אמר בשם בר קפרא: מחלוקת זו מתייחסת רק לסוף התהליך, אבל לגבי ההתחלה, הכול מסכימים שהיא יכולה למחול על זכויותיה בעל פה. ורבי יוחנן אמר: בין בזו ובין בזו יש מחלוקת. רבי אבהו אמר: דבר זה הוסבר לי אישית על ידי רבי יוחנן עצמו, שאמר: אני ורבי יהושע בן לוי איננו חולקים זה על זה. מהי המשמעות של: הסוף, שעליו דיבר רבי יהושע בן לוי? סוף החופה. ומהי המשמעות של ההתחלה? תחילת החופה. וכאשר אמרתי שבין בזו ובין בזו יש מחלוקת, התכוונתי לתחילת הביאה וסוף הביאה.
אָמַר רַב פָּפָּא: אִי לָאו דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ ״לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן דַּאֲנָא וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא פְּלִיגִינַן אַהֲדָדֵי״, הֲוָה אָמֵינָא: רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי פְּלִיגִי, רַב דִּימִי וְרָבִין לָא פְּלִיגִי.
לפיכך, לפי רבין, רבי יהושע בן לוי ורבי יוחנן מסכימים שבזמן טקס הנישואין האישה יכולה לוותר בעל פה על זכויותיה, והמחלוקת של התנאים מתייחסת לזמן שלאחר הטקס, שהוא גם תחילת הזמן לבעילת הנישואין. רב פפא אמר: אילו רבי אבהו לא היה אומר: דבר זה הוסבר לי אישית על ידי רבי יוחנן עצמו, שאני, כלומר רבי יוחנן, ורבי יהושע בן לוי איננו חולקים זה על זה, אני, כלומר רב פפא, הייתי אומר שהדרך להבין את המקורות השונים היא שרבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי אכן חולקים זה על זה, ואילו רב דימי ורבין אינם חולקים זה על זה, אלא שניהם מסרו אותה מסורת מארץ ישראל.
מַאי ״סוֹף״ דְּקָאָמַר רָבִין — סוֹף חוּפָּה, וּמַאי ״תְּחִלָּה״ דְּקָאָמַר רַב דִּימִי — תְּחִלַּת בִּיאָה.
הייתי מסביר זאת באופן הבא: מהי משמעות המילה סוף, שעליה אמר רבין? היא מתייחסת לסוף טקס החתונה. ומהי משמעות המילה התחלה, שעליה אמר רב דימי? היא מתייחסת לתחילת הזמן המיועד לתשמיש המיטה, שמתחיל בסוף טקס החתונה. לפי זה יוצא שרבי יהושע בן לוי ורבי יוחנן נחלקו בהסבר המחלוקת בין רבי יהודה לרבי יוסי, ואילו רב דימי ורבין שניהם אמרו אותו דבר.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן?
מה רב פפא מלמד אותנו? מאחר שהוא מקבל את דבריו של רבי אבהו, הוא מודה שהדרך החלופית שלו לקרוא את המקורות אינה נכונה. אם כן, מה הטעם לומר לנו שהוא היה מסביר את דבריהם של רבי יהושע בן לוי ושל רבי יוחנן באופן שונה?
הָא קָא מַשְׁמַע לַן, דִּפְלִיגִי תְּרֵי אָמוֹרָאֵי אַטַּעְמָא דְנַפְשַׁיְיהוּ, וְלָא פְּלִיגִי תְּרֵי אָמוֹרָאֵי אַלִּיבָּא דְּחַד אָמוֹרָא.
הגמרא מסבירה: היא מלמדת אותנו זאת: אם היינו דנים במשמעותה של מחלוקת אמוראית שלגביה יש לנו מסורות שונות, עדיף להסביר ששני אמוראים חולקים בנוגע לנימוקיהם שלהם ולא ששני אמוראים חולקים לפי דעתו של אמורא אחר, שכן מסתבר יותר לומר שיש מחלוקת על סברה לוגית מאשר שיש מחלוקת על המסירה הנכונה של מסורת הלכתית. לפיכך, אילו רבי אבהו לא היה מצהיר שנאמר לו אחרת על ידי רבי יוחנן, היה עדיף להסביר שיש מחלוקת סברתית בין רבי יהושע בן לוי ורבי יוחנן, במקום לומר שהמחלוקת היא על פרטי המסורת שקיבלו רב דימי ורבין.
מַתְנִי׳ נוֹתְנִין לַבְּתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל, לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין לָאִשָּׁה — כָּךְ נוֹתְנִין לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֶת עַצְמוֹ. וּלְאַלְמָנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. הִגִּיעַ זְמַן וְלֹא נִישְּׂאוּ — אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ, וְאוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה.
משנה: נותנים לבתולה שנים עשר חודש מן הזמן שבו הבעל תבע לשאת אותה לאחר שקידש אותה, כדי שתכין את עצמה בבגדים ובתכשיטים לנישואין. וכשם שנותנים לאישה זמן זה, כך גם נותנים לאיש פרק זמן מקביל להכין את עצמו, שכן גם הוא צריך זמן להתכונן לנישואין. אבל, במקרה של אלמנה, שכבר יש לה חפצים מנישואיה הקודמים, נותנים לה רק שלושים יום להתכונן. אם הזמן הקבוע לחתונה הגיע והם לא נישאו מחמת עיכוב מצד הבעל, אזי האישה רשאית לאכול ממזונו. ואם בעלה כהן, היא רשאית לאכול תרומה, אפילו אם היא בת ישראל.
רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: נוֹתְנִין לָהּ הַכֹּל תְּרוּמָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מֶחֱצָה חוּלִּין וּמֶחֱצָה תְּרוּמָה.
התנאים חלוקים בדעתם לגבי ההיתר שניתן לכהן לפרנס את ארוסתו בתרומה לפני שנישאה לו. רבי טרפון אומר: הוא רשאי לתת לה את כל מזונותיה הנדרשים מן התרומה. בימי טומאתה, כגון נידה, כאשר אינה יכולה לאכול תרומה, היא רשאית למכור את התרומה לכהן ולהשתמש בתמורה כדי לקנות מזון חולין. רבי עקיבא אומר: עליו לתת לה מחצית מצרכיה ממזון חולין ומחצית יכולה להיות מן התרומה, כדי שתוכל לאכול מן החולין כשהיא טמאה טומאה פולחנית.
הַיָּבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל בִּתְרוּמָה. עָשְׂתָה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַבַּעַל וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַיָּבָם, וַאֲפִילּוּ כּוּלָּן בִּפְנֵי הַבַּעַל חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַיָּבָם, אוֹ כּוּלָּן בִּפְנֵי הַיָּבָם חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַבַּעַל — אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה.
המשנה ממשיכה: כהן שהוא יבם, כלומר, אחיו מת בלא ילדים לאחר שקידש אישה, אינו מאכיל את יבמתו בתרומה מכוח יחסיה עמו. אם היא השלימה שישה חודשים מתוך שנים־עשר חודשי ההמתנה לנישואין ברשות הבעל, ולאחר מכן הוא מת, והמתינה שישה חודשים נוספים ברשות היבם; או אפילו אם השלימה את כל הזמן הנדרש ברשות הבעל מלבד יום אחד שבו הייתה ברשות היבם; או אם השלימה את כל הזמן הנדרש ברשות היבם מלבד יום אחד שבו הייתה ברשות הבעל, עדיין אינה רשאית לאכול תרומה.
זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ:
פסיקות אלה, בנוגע להיתר שניתן לאישה מאורסת שהגיע מועד נישואיה להשתתף בתרומה, תואמות את הנוסח הראשוני של המשנה. אולם, בית דין שהתכנס אחריהם, בדור מאוחר יותר, אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria