זה רלוונטי גם לעלייה בערך, שכן היא אינה גובה את הסכום העיקרי או את הסכומים הנוספים מן העלייה בערך הנכס במקרה שבו נכסי הבעל לא הספיקו בעת מותו לשלם את מלוא סכום כתובתה, אך היורשים הגדילו לאחר מכן את ערך הנכס; לשבועה, משום שאם האישה נדרשת להישבע כדי לקבל את כתובתה, גם הסכום הנוסף כלול באותה שבועה; ולשנת השמיטה, שכן הכתובה אינה מתבטלת עם שאר החובות בשנת השמיטה, וזה כולל גם את הסכום הנוסף.

ובאשר למי שכותב שטר המעביר את כל נכסיו לבניו ומשאיר לאשתו חלקת קרקע מסוימת עבור כתובתה, דבר זה מלמד שהיא גובה הן את הסכום העיקרי והן את התוספת של כתובתה רק מאותה קרקע. ההלכה האמורה גם מלמדת שהיא גובה את התשלום רק מן הקרקע, ובפרט מקרקע באיכות ירודה; ושאלמנה מאבדת את יכולתה לגבות את הסכום העיקרי ואת התוספת כל עוד היא בבית אביה במשך יותר מעשרים וחמש שנים לאחר מות בעלה; והעיקרון חל גם על התנאי שבכתובה שלפיו הצאצאים הזכרים יורשים את נדוניית אמם כאשר בעלה נפטר, נוסף על הירושה שהם מקבלים יחד עם שאר אחיהם. הלכות אלו חלות במידה שווה גם על התוספת של הכתובה.

§ נאמר שהייתה מחלוקת בין החכמים בנוגע לתנאי שבכתובה, שלפיו הצאצאים הזכרים יירשו את הסכום שנקבע בכתובת אמם. חכמי פומבדיתא אומרים: אין גובים מנכסים משועבדים שנמכרו על ידי האב. זאת משום שלמדנו במשנה (52b) שנוסח התנאי הוא: הם יירשו את הכסף שהוקצה לכתובת אמם. מניסוח זה ברור שהתנאי הולך אחר הלכות ירושה, ולכן ירושתם יכולה להיגבות רק מנכסים שהיו ברשות האב בשעת מותו, אך לא מנכסים שמכר.

תושבי מתא מחסיא אומרים: נגבה מנכסים משועבדים שנמכרו. מסורתם היא שהמשנה אומרת שנוסח התנאי הוא: ייטלו את הכסף שהופרש לכתובת אמם. הרי זה כאילו הבעל הקנה נכס זה לבנים, וכיוון שקניינם קודם לזה של שאר הלקוחות, הם רשאים לגבות את הנכס שנמכר מן הלקוחות. הגמרא מסיקה שההלכה היא שאין נגבה מנכסים משועבדים שנמכרו, שכן המשנה אומרת: יירשו.

יש מחלוקת נוספת בין חכמי פומבדיתא לבין תושבי מתא מחסיא, בנוגע למי שהקצה תשלום לכתובת אשתו מתוך מיטלטלין, וחפצים אלה נמצאים במצבם הטהור, הבלתי מעורב, בזמן ביצוע הכתובה לאחר מות הבעל. במקרה זה, הכול מסכימים שהאלמנה רשאית ליטול אותם ללא שבועה המאשרת שבעלה לא הותיר לה כסף אחר לתשלום כתובתה, שכן ברור שהוא הקצה חפצים אלה למטרה זו.

אולם, אם המיטלטלין אינם במצבם הטהור, הבלתי־מעורב, למשל אם אבדו, חכמי פומבדיתא אומרים שהיא גובה את תשלום כתובתה מנכסים אחרים, שכן כל נכסי הבעל משועבדים לכתובה ללא שבועה. בני מתא מחסיא אומרים שהיא גובה את תשלומה רק בשבועה, מחשש שכבר קיבלה נכסים אחרים כתשלום לכתובתה. וההלכה היא שהיא רשאית לגבות זאת ללא שבועה, בהתאם לדעת חכמי פומבדיתא.

אם הוא ייחד לה קרקע, שאותה תחם על כל ארבע רוחותיה, היא נוטלת את הקרקע ללא שבועה. אם תחם אותה על רק רוח אחת, שאין זה סימן מובהק כל כך, חכמי פומבדיתא אומרים שהיא נוטלת אותה ללא שבועה, ואילו בני מתא מחסיא אומרים שהיא נוטלת אותה בשבועה. וההלכה היא שהיא נוטלת אותה ללא שבועה.

יתרה מזו, הייתה להם מחלוקת במקרה שבו אדם אמר לעדים: כתבו וחתמו שטר מתנה ותנו אותו למקבל המתנה המיועד. במקרה כזה, אם העדים קנו זאת ממנו עבור המקבל על ידי ביצוע מעשה קניין פורמלי, אינם צריכים להימלך בו שוב, שכן אין חזרה לאחר קניין פורמלי. אבל אם לא קנו זאת ממנו, חכמי פומבדיתא אומרים שאינם צריכים להימלך בו שוב, ואילו בני מתא מחסיא אומרים שהם צריכים להימלך בו. וההלכה היא שהם צריכים להימלך בו שוב.

§ המשנה קובעת כי רבי אלעזר בן עזריה אומר שאישה שגובה את תשלום כתובתה לאחר הנישואין מקבלת את הסכום העיקרי ואת התוספת, ואילו מי שגובה אותו לאחר האירוסין מקבלת רק את הסכום העיקרי. נאמר: רב ורבי נתן נחלקו בעניין זה. אחד אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה. ואחד אמר שההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה.

ניתן להסיק שרבי נתן הוא זה שאמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה, שכן שמענו שרבי נתן הולך אחר העיקרון של הערכת הכוונה. אפילו אם אדם לא אמר אמירה מפורשת, בית הדין מעריך מה ודאי הייתה כוונתו ופוסק את ההלכה על סמך אותה הערכה. ברור שהוא נוקט בעיקרון זה, כפי שרבי נתן אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון שזורי במקרה של חולה הנמצא בסכנה. אם אדם זה אומר: כתבו גט לאשתי, מובן הדבר כך: כתבו אותו ותנו לה אותו, שכן כוונתו היא לפוטרה מזיקת ייבום באמצעות הגט. אף על פי שלא אמר זאת במפורש, רבי נתן סבור שבמצב כזה בית הדין מעריך שזו הייתה כוונת הבעל ופועל על פיה.