ארבע מאות דינרים של יין זה עליך לתת לבתי, והיין לאחר מכן התייקר בערכו, כך שנותר סכום כסף. רב יוסף אמר: הרווח הולך ליתומים הזכרים, כלומר, הם זכאים לסכום שנותר.

הגמרא מספרת: לקרוביו של רבי יוחנן הייתה אשת אביהם שהייתה ממעטת את נכסיו בהוצאות בזבזניות על מזונותיה. הם באו לפני רבי יוחנן לבקש את עצתו. אמר להם: לכו ואמרו לאביכם שיקצה חלק מסוים של קרקע למזונותיה. אם תסכים לקבל קרקע זו למזונותיה, בכך ויתרה על תביעתה לשאר העיזבון.

לאחר שמת אביהם, הם באו לפני ריש לקיש כדי לקבל את פסיקתו, והוא אמר להם: על אחת כמה וכמה, הוא הגדיל את מקורות הפרנסה הזמינים לה. במילים אחרות, הם עדיין חייבים לפרנס אותה מנכסי אביהם בהתאם לאורח החיים שהיא רגילה לחיות בו, ואם אינם עושים כן, היא רשאית להשתמש בשדה כדי להשלים את מה שהם נותנים לה. הם אמרו לו: אבל רבי יוחנן לא אמר כך. הוא אמר להם: לכו ותנו לה את כל מה שהיא צריכה, ואם לא, אסיר לכם את רבי יוחנן מן האוזניים, כלומר, אנהג בכם בחומרה כזו שתשכחו את פסיקתו של רבי יוחנן. הם ניגשו אל רבי יוחנן להתלונן, אך הוא אמר להם: מה אני יכול לעשות? איני יכול לכפות את דעתי, שכן אדם השווה לי חולק עליי.

רבי אבהו אמר: עניין זה הוסבר לי אישית על ידי רבי יוחנן. הכול תלוי באופן שבו הבעל מתאר את הקרקע. אם אמר שהוא נותן לה קרקע למען מזונותיה, הרי בכך הוסיף את מקורות המזונות העומדים לרשותה. הוא ימשיך לספק לה את מזונותיה, אך אם סכום זה אינו מספיק, הוא גם ייחד שטח קרקע במיוחד למטרה זו. אולם אם אמר לה שהוא מייעד את הקרקע בתור מזונותיה, הרי בכך קבע חלקת קרקע זו כמקור היחיד של המזונות העומדים לרשותה, והיא אינה יכולה ליטול יותר.

האם נוכל לחזור אליך לפרק ארבע של כתובות.

משנה:אף על פי שאמרו כעיקרון שבתולה גובה מאתיים דינרים עבור כתובתה ואלמנה גובה מאה דינרים, אם הבעל רוצה להוסיף אפילו עוד עשרת אלפים דינרים, רשאי הוא להוסיף זאת. אם נתאלמנה אחר כך או נתגרשה, בין מן האירוסין ובין מן הנישואין, גובה את הכול, לרבות הסכום הנוסף. רבי אלעזר בן עזריה אומר: אם נתאלמנה או נתגרשה מן הנישואין, גובה את הכול, אבל אם נתאלמנה או נתגרשה מן האירוסין, בתולה גובה מאתיים דינרים ואלמנה מאה דינרים. זאת מפני שלא כתב לה את הסכום הנוסף אלא על מנת לכונסה.

רבי יהודה אומר הלכה קשורה בהלכה בנוגע לכתובה: אם ירצה, רשאי הוא לכתוב לבתולה שטר של מאתיים דינרים כראוי לה, והיא יכולה לאחר מכן לכתוב קבלה האומרת: קיבלתי ממך מאה דינרים. אף על פי שלא קיבלה בפועל את הכסף, הקבלה משמשת אמצעי עבורה למחול על מחצית הסכום המגיע לה עבור כתובתה. לפי רבי יהודה, ההתחייבות הכספית שבכתובה היא זכות המגיעה לאישה, והיא רשאית למחול עליה אם תבחר בכך. וכן בדומה לכך, לאלמנה רשאי הוא לכתוב מאה דינרים בכתובה והיא יכולה לכתוב קבלה האומרת: קיבלתי ממך חמישים דינרים. אולם, רבי מאיר אומר: אסור לעשות כן, שכן כל מי שמפחית את סכום הכתובה לפחות מ-מאתיים דינרים לבתולה או מאה דינרים לאלמנה, הרי זו מערכת יחסים זוגית שהיא בגדר בעילת זנות, משום שהרי זה כאילו לא כתב כלל כתובה.

גמרא: המשנה קובעת שאם הוא רוצה להוסיף על ההתחייבות שבכתובה, הוא רשאי לעשות כן. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו שאם הוא רוצה להוסיף, הוא רשאי לעשות כן? הגמרא מסבירה: שמא תאמר שהחכמים תיקנו שיעור קבוע כתקרה לסכום שאדם רשאי לקבוע בכתובה, כדי שלא לבייש את מי שאין לו ממון מספיק, לכן המשנה משמיעה לנו שהחכמים לא הקפידו על כך. אם הוא רוצה להוסיף על הסכום, הוא רשאי לעשות כן.

§ המשנה קובעת שאם הוא רוצה להוסיף אפילו עשרת אלפים דינרים לכתובה, הוא רשאי לעשות כן. הגמרא מעירה: לא נאמר: הוא רוצה לכתוב לה, אלא: הוא רוצה להוסיף. לשון זו מלמדת שהסכום הנוסף שכתב מתווסף לכתובה עצמה, ולא שהוא התחייבות עצמאית. הדבר תומך בדעתו של רבי איבו, שאמר מה שרבי ינאי אמר, כפי שרבי איבו אמר שרבי ינאי אמר: התנאי שבכתובה, וכן הסכומים הנוספים שהוא בוחר להוסיף לכתובה, הרי הם ככתובה עצמה.

עיקרון זה יוצר הבדל מעשי בנוגע לסוגיות רבות. הוא רלוונטי למי שמוכרת את כתובתה, ומלמד שמכירה כזו כוללת גם את הסכום הנוסף של הכתובה; ולמי שמוותרת על כתובתה לבעלה או ליורשיו, ומלמד שהסכום הנוסף כלול גם בוויתור זה על הזכויות לתשלום הכתובה; וכן לאישה מורדת, שממנה בית הדין מנכה סכום מסוים מכתובתה בכל שבוע עד שלא נותר דבר. ניכויים אלה באים גם מן הסכום הנוסף.

וגם עיקרון זה מביא לידי הבדל מעשי למי שפוגמת את כתובתה, שכן מי שאומרת שקיבלה חלק מן התשלום עבור כתובתה אינה נוטלת את היתרה בלא שבועה, והסכום הנוסף כלול גם הוא בהלכה זו; למי שתובעת את תשלום כתובתה, שכן חכמים קבעו שמן הזמן שהיא מתחילה לתבוע את התשלום היא מוותרת על זכותה למזונות נוספים, ודבר זה חל גם לגבי מי שתובעת את הסכום הנוסף; ולמי שעוברת על דיני הלכה או על מנהג יהודי, שניתן לגרשה בלא שתקבל תשלום עבור כתובתה, לרבות הסכום הנוסף.