סוֹף סוֹף, כׇּל הָעוֹמֵד לִגְזוֹז כְּגָזוּז דָּמֵי! דִּצְרִיכָא לְדִיקְלָא קָאָמֵינָא.
אביי שאל אותו: בסופו של דבר, כל דבר שעומד להיגזז נחשב כגזוז, ולכן התמרים הללו כבר צריכים להיחשב כמיטלטלין, שמהם אין לגבות את מזונותיה. רב יוסף השיב: דיברתי על מקרה שבו הפרי כמעט בשל לגמרי, אך עדיין זקוק לדקל. מאחר שהם מחוברים לקרקע, ניתן להשתמש בהם למזונות הבת.
הָהוּא יָתוֹם וִיתוֹמָה דַּאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לְהוּ רָבָא: הַעֲלוּ לַיָּתוֹם בִּשְׁבִיל יְתוֹמָה. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: וְהָא מָר הוּא דְּאָמַר מִמְּקַרְקְעֵי וְלָא מִמִּטַּלְטְלִי, בֵּין לִמְזוֹנֵי בֵּין לִכְתוּבָּה וּבֵין לְפַרְנָסָה!
הגמרא מספרת: היו יתום קטן ויתומה קטנה מסוימים שבאו לפני רבא. אמר רבא לאפוטרופוסים של נכסי האב: הגדילו את הסכום שאתם נותנים ליתום הקטן, כדי שיהיה די גם ליתומה הקטנה. אמרו החכמים לרבא: והרי מר הוא שאמר שניתן לגבות מן הקרקע אך לא ממיטלטלין, בין למזונות, בין לכתובה, ובין לפרנסת הבנות. במקרה זה היו זמינים רק מיטלטלין.
אֲמַר לְהוּ: אִילּוּ רָצָה שִׁפְחָה לְשַׁמְּשׁוֹ, מִי לָא יָהֲבִינַן לֵיהּ? כׇּל שֶׁכֵּן הָכָא דְּאִיכָּא תַּרְתֵּי.
רבא אמר להם: אם יתום זה היה רוצה שפחה שתשמש אותו, האם לא היינו נותנים לו אחת? בית הדין היה משתמש בנכסי אביו כדי לממן רכישה זו. קל וחומר כאן, שיש שני שיקולים, שכן היא אחותו וגם תשמש אותו. לכן ראוי לנהוג בדרך זו, שהיא לטובת הילד והילדה כאחד.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת, וְאֶחָד נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחְרָיוּת — מוֹצִיאִין לִמְזוֹן אִשָּׁה וּלְבָנוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחְרָיוּת — מוֹצִיאִין לַבָּנוֹת מִן הַבָּנִים, וְלַבָּנוֹת מִן הַבָּנוֹת, וְלַבָּנִים מִן הַבָּנִים.
§ החכמים לימדו: בנוגע לנכסים שיש להם אחריות, כלומר מקרקעין, ולנכסים שאין להם אחריות, כלומר מיטלטלין, בית הדין מוציא אותם מן היורשים היתומים למזונות האישה ולבנות. זו שיטתו של רבי יהודה הנשיא. רבי שמעון בן אלעזר אומר: בנוגע לנכסים שיש להם אחריות, בית הדין מוציא אותם מן החזקה של הבנים, שהם היורשים, למען מזונות הבנות. אם למת היו רק בנות, והבנות הבוגרות כבר תפסו חזקה בנחלה, בית הדין נוטל חלק מן הנכסים מן הבנות הבוגרות כדי לתת חלק שווה לבנות הקטנות. וכן נוטלים חלק מן הנכסים מן הבנים הבוגרים כדי לתת חלק שווה לבנים הצעירים.
וְלַבָּנִים מִן הַבָּנוֹת בִּנְכָסִים מְרוּבִּין, אֲבָל לֹא לַבָּנִים מִן הַבָּנוֹת בִּנְכָסִים מוּעָטִין.
ובמקרה שבו יש בעיזבון כמות גדולה של נכסים, כך שיש יותר ממספיק כדי לפרנס את הבנות, בית הדין נוטל מן הבנות את הנכסים שאינם נדרשים לפרנסתן ונותן אותם לבנים, שהם היורשים האמיתיים. אולם, במקרה שבו יש בעיזבון כמות קטנה של נכסים, אין נוטלים זאת מן הבנות כדי לתת זאת לבנים.
נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחְרָיוּת מוֹצִיאִין לַבָּנִים מִן הַבָּנִים, וְלַבָּנוֹת מִן הַבָּנוֹת, וְלַבָּנִים מִן הַבָּנוֹת. אֲבָל לֹא לַבָּנוֹת מִן הַבָּנִים.
לעומת זאת, בנוגע לנכס שאין לו אחריות, כלומר, מיטלטלין, בית הדין מוציא חלק מהם מרשותם של הבנים הבוגרים, אם הם נטלו אותם, כדי לתת חלק הוגן לבנים הקטנים, וכמו כן, נלקח חלק מן הנכסים מן הבנות הבוגרות כדי לתת חלק הוגן לבנות הקטנות. ואם יש גם בנים וגם בנות והבנות תפסו את המיטלטלין, נוטלים אותם מן הבנות, שאינן זכאיות למזונות מן המיטלטלין, ונותנים לבנים, שהם היורשים. ואולם, אין הם נוטלים כל נכס מן הבנים כדי לתת אותו לבנות.
אַף עַל גַּב דְּקַיְימָא לַן הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵחֲבֵירוֹ, הָכָא הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רָבָא, הִלְכְתָא: מִמְּקַרְקְעֵי וְלָא מִמְּטַלְטְלִי, בֵּין לִכְתוּבָּה, בֵּין לִמְזוֹנֵי, בֵּין לְפַרְנָסָה.
הגמרא מעירה: אף על פי שאנו קובעים בדרך כלל כי ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא במחלוקות עם חברו, ולכן ההלכה הייתה צריכה ללכת לפי פסיקתו ולא לפי זו של רבי שמעון בן אלעזר, כאן ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן אלעזר. כפי שאמר רבא: ההלכה היא שאישה יכולה לגבות את תביעתה מקרקעין אך לא ממיטלטלין, בין לכתובה, למזונות, או לפרנסתה.
מַתְנִי׳ לֹא כָּתַב לָהּ כְּתוּבָּה — בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם, וְאַלְמָנָה מָנֶה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא תְּנַאי בֵּית דִּין. כָּתַב לָהּ שָׂדֶה שָׁוֶה מָנֶה תַּחַת מָאתַיִם זוּז, וְלֹא כָּתַב לָהּ ״כֹּל נְכָסִים דְּאִית לִי אַחְרָאִין לִכְתוּבְּתִיךְ״ — חַיָּיב, שֶׁהוּא תְּנַאי בֵּית דִּין.
משנה: אם בעל לא כתב כתובה לאשתו, בתולה גובה מאתיים דינרים ואלמנה מנה בעת גירושין או במות הבעל, מפני שזהו תנאי בית דין שהאישה זכאית לסכומים הללו. אם כתב בכתובתה שלה שהיא זכאית לשדה ששווה מאה דינרים במקום המאתיים דינרים שלהן היא זכאית למעשה, ולא הוסיף לכתוב לה: כל נכסים שיש לי יהיו ערבים לתשלום כתובתך, הרי הוא בכל זאת חייב לשלם את מלוא המאתיים דינרים; ואינו יכול לומר שתיטול רק שדה משועבד לתשלום כתובתה, שכן זהו תנאי בית דין שכל נכסיו משועבדים כערבות לכל הסכום.
לֹא כָּתַב לָהּ: ״אִם תִּשְׁתְּבַאי, אֶפְרְקִינִּךְ וְאוֹתְבִינִּךְ לִי לְאִינְתּוּ״, וּבְכֹהֶנֶת: ״אַהְדְּרִינִּךְ לִמְדִינְתִּךָ״ — חַיָּיב, שֶׁהוּא תְּנַאי בֵּית דִּין.
בדומה לכך, גם אם לא כתב לה בכתובה: אם תישבי אני אפדה אותך ואשיב אותך לי לאישה, ובמקרה של כוהנת, כלומר אשת כוהן, שאסורה לחזור לבעלה אם קיימה יחסים עם גבר אחר אפילו אם נאנסה, אם לא כתב: אשיב אותך למחוז מולדתך, הרי הוא חייב לעשות כן, שכן זהו תנאי בית הדין.
נִשְׁבֵּית — חַיָּיב לִפְדּוֹתָהּ. וְאִם אָמַר: הֲרֵי גִּיטָּהּ וּכְתוּבָּתָהּ, וְתִפְדֶּה אֶת עַצְמָהּ — אֵינוֹ רַשַּׁאי. לָקְתָה — חַיָּיב לְרַפְּאוֹתָהּ. אָמַר: ״הֲרֵי גִּיטָּהּ וּכְתוּבָּתָהּ, תְּרַפֵּא אֶת עַצְמָהּ״ — רַשַּׁאי.
אם אישה נשבתה, בעלה חייב לפדותה. ואם אמר: הרי אני נותן לאשתי את גיטה ואת תשלום כתובתה, ותפדה את עצמה, אינו רשאי לעשות כן, שכן כבר התחייב לפדותה כאשר כתב את הכתובה. אם אשתו לקתה במחלה, הוא חייב לרפא אותה, כלומר, לשלם את הוצאותיה הרפואיות. אולם במקרה זה, אם אמר: הרי אני נותן לאשתי את גיטה ואת תשלום כתובתה, ותרפא את עצמה, רשאי לעשות כן.
גְּמָ׳ מַנִּי — רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: כׇּל הַפּוֹחֵת לִבְתוּלָה מִמָּאתַיִם וּלְאַלְמָנָה מִמָּנֶה — הֲרֵי זוֹ בְּעִילַת זְנוּת.
גמרא: הגמרא שואלת: מיהו התנא של המשנה? זהו רבי מאיר, שאמר: כל מי שפוחת את הסכום המובטח לבתולה בכתובתה לפחות ממאתיים דינרים, או את הסכום המובטח לאלמנה לפחות ממאה דינרים, ולאחר מכן חי עם אשתו, הרי זו בעילת זנות. סכומים אלה נקבעו על ידי החכמים, ואין לבעל רשות להתחייב לפחות מן הסכום שנקבע.
דְּאִי רַבִּי יְהוּדָה, הָאָמַר: רָצָה, כּוֹתֵב לִבְתוּלָה שְׁטָר שֶׁל מָאתַיִם, וְהִיא כּוֹתֶבֶת ״הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ מָנֶה״. וּלְאַלְמָנָה מָנֶה, וְהִיא כּוֹתֶבֶת: ״הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ חֲמִשִּׁים זוּז״.
שכן אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, והרי הוא אמר שאם הבעל רוצה, הוא רשאי לכתוב שטר ככתובה לבתולה שבו הוא מתחייב מאתיים דינרים, והיא רשאית מיד לכתוב: התקבלתי ממך מאה דינרים, ובכך למחול על זכויותיה למחצית הסכום, כך שבפועל היא מקבלת רק מאה דינרים? וכן, הוא רשאי להתחייב על מאה דינרים בכתובת אלמנה, והיא רשאית לכתוב: התקבלתי ממך חמישים דינרים. אין זה בהתאם למשנה, שממנה משתמע שאינו יכול לתת לה פחות מן הסכום המינימלי אפילו בהסכמתה.
אֵימָא סֵיפָא: כָּתַב לָהּ שָׂדֶה שָׁוֶה מָנֶה תַּחַת מָאתַיִם זוּז, וְלֹא כָּתַב לָהּ ״כֹּל נְכָסִים דְּאִית לִי אַחְרָאִין לִכְתוּבְּתִיךְ״ — חַיָּיב, שֶׁהוּא תְּנַאי בֵּית דִּין. אֲתָאן לְרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר: אַחְרָיוּת טָעוּת סוֹפֵר הוּא.
הגמרא מעלה קושי: אבל כעת אמור את הסיפא של המשנה: אם כתב בכתובתה שהיא זכאית לשדה ששווה מאה דינרים במקום מאתיים הדינרים שלה היא זכאית למעשה, ולא כתב לה בנוסף: כל נכסיי ישמשו ערבות לתשלום כתובתך, אף על פי כן הוא חייב לשלם את מלוא מאתיים הדינרים, שכן זהו תנאי בית דין שכל נכסיו משועבדים כערבות לכל הסכום. בסעיף זה, אנו מגיעים לדעתו של רבי יהודה, שאמר שהשמטת הערבות ממסמך היא בחזקת טעות סופר, אלא אם כן המסמך מציין במפורש שנכסי האדם שכתב את המסמך אינם משועבדים להבטחת העסקה.
דְּאִי רַבִּי מֵאִיר, הָאָמַר: אַחְרָיוּת — לָאו טָעוּת סוֹפֵר הוּא. דִּתְנַן: מָצָא שִׁטְרֵי חוֹב — אִם
שכן אם זו דעתו של רבי מאיר, והרי הוא אמר שהשמטת האחריות מן השטר אינה טעות סופר, כלומר, ניתן להטיל שעבוד על הנכס כדי להבטיח את העסקה רק אם השטר מציין זאת במפורש. הגמרא מביאה את מקור המחלוקת הזאת. כפי שלמדנו במשנה (בבא מציעא יב ע"ב): לגבי מי שמצא שטרי חוב, אם