וּבוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה וּפוֹרֵשׁ, וְנוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה, וְאַחַר כָּךְ נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵילוּת. וְכׇל אוֹתָן הַיָּמִים, הוּא יָשֵׁן בֵּין הָאֲנָשִׁים וְהִיא יְשֵׁנָה בֵּין הַנָּשִׁים. וְאֵין מוֹנְעִין תַּכְשִׁיטִין מִן הַכַּלָּה כׇּל שְׁלֹשִׁים יוֹם.
ולאחר מכן החתן מקיים יחסי אישות עם הכלה כדי לקיים את המצווה, ולאחר מכן הוא פורש מאשתו, והמת נקבר. ולאחר מכן החתן מקיים את שבעת ימי משתה החתונה, שהם חג אישי עבורו, שבמהלכם אין חלות דיני אבלות, ולאחר מכן הוא מקיים את שבעת ימי האבל. ובמשך כל אותם ימים של שמחה ואבל, החתן ישן בין האנשים, והכלה ישנה בין הנשים, ואסור להם להתייחד. ובמקרה של אבלות, אין מונעים תכשיטים מן הכלה במשך כל תקופת שלושים הימים שלאחר החתונה, כדי שלא תהיה מאוסה על בעלה.
וְדַוְקָא, אָבִיו שֶׁל חָתָן אוֹ אִמָּהּ שֶׁל כַּלָּה, דְּלֵיכָּא אִינִישׁ דְּטָרַח לְהוּ. אֲבָל אִיפְּכָא — לָא.
וְהַחֲתוּנָה מִתְקַיֶּמֶת וְאַחֲרֶיהָ שִׁבְעַת יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׁבְעַת יְמֵי אֵבֶל, בִּמְיוּחָד אִם זֶהוּ אָבִיו שֶׁל הַחָתָן אוֹ אִמָּהּ שֶׁל הַכַּלָּה שֶׁמֵּתוּ, שֶׁהֲרֵי בְּמִקְרֶה זֶה אֵין אָדָם אַחֵר שֶׁיָּכוֹל לְהִתְאַמֵּץ בִּשְׁבִילָם. הֵם הָאֲחְרָאִים עַל הֲכָנוֹת הַחֲתוּנָה, וְלָכֵן יֵשׁ לְנַצֵּל אֶת הַהֲכָנוֹת שֶׁהוּשְׁלְמוּ. אֲבָל, אִם הַהֵפֶךְ קוֹרֶה, כְּלוֹמַר, אֵם הֶחָתָן אוֹ אָב הַכַּלָּה מֵת, לֹא, הַנּוֹהָג שׁוֹנֶה. הַמֵּת נִקְבָּר מִיָּד, נוֹהֲגִים שִׁבְעַת יְמֵי אֵבֶל, וְרַק לְאַחַר מִכֵּן הַזּוּג נִשָּׂא.
אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנָּתַן מַיִם עַל גַּבֵּי בָּשָׂר, אֲבָל לֹא נָתַן מַיִם עַל גַּבֵּי בָּשָׂר — מִזְדַּבַּן.
רפרם בר פפא אמר כי רב חסדא אמר: החכמים לימדו שהם נשואים מיד רק אם אחד כבר שם מים על הבשר. במקרה כזה, יהיה בלתי אפשרי למכור אותו לאחרים, ואם לא יבשלו אותו מיד הוא יתקלקל וייגרם הפסד משמעותי, שעלול להביא לביטול סעודת החתונה. אבל אם הוא לא שם מים על הבשר, אפשר למכור אותו. לא ייגרם הפסד משמעותי, ולכן אין צורך לדחות את תקופת האבל.
אָמַר רָבָא: וּבִכְרַךְ, אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן מַיִם עַל גַּבֵּי בָּשָׂר — מִזְדַּבַּן. אָמַר רַב פָּפָּא: וּבִכְפָר, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן מַיִם עַל גַּבֵּי בָּשָׂר — לָא מִזְדַּבַּן. וְאֶלָּא דְּרַב חִסְדָּא הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: כְּגוֹן מָתָא מַחְסֵיָא, דְּמַפְּקָא מִכְּרַךְ, וּמַפְּקָא מִכְּפַר.
רבא אמר: ובעיר, שבה יש בדרך כלל קונים רבים, אפילו אם נתן מים על הבשר, אפשר למכור אותו, ואין צורך לדחות את תקופת האבל. רב פפא אמר: ובכפר, אפילו אם לא נתן מים על הבשר, אי אפשר למכור אותו, משום שלא ניתן למצוא קונים שירכשו כמות גדולה כל כך של בשר. על סמך דברי רבא ורב פפא, השאלה אם הונחו מים על הבשר או לא אינה רלוונטית הן בעיר גדולה והן בכפר. הגמרא שואלת: היכן אתה מוצא מקרה שבו חלה האמירה של רב חסדא? רב אשי אומר: אפשר למצוא זאת במקום כמו עירו מתא מחסיא, שהיא יצאה מכלל עיר, שכן היא קטנה מדי, ויצאה מכלל כפר, שכן היא גדולה מדי.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: הֲרֵי שֶׁהָיָה פִּתּוֹ אֲפוּיָה וְטִבְחוֹ טָבוּחַ וְיֵינוֹ מָזוּג, וְנָתַן מַיִם עַל גַּבֵּי בָּשָׂר, וּמֵת אָבִיו שֶׁל חָתָן אוֹ אִמָּהּ שֶׁל כַּלָּה — מַכְנִיסִין אֶת הַמֵּת לַחֶדֶר, וְאֶת הֶחָתָן וְאֶת הַכַּלָּה לַחוּפָּה, וּבוֹעֵל בְּעִילַת מִצְוָה וּפוֹרֵשׁ, וְנוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה, וְאַחַר כָּךְ נוֹהֵג שִׁבְעַת יְמֵי אֲבֵילוּת. וְכׇל אוֹתָן הַיָּמִים, הוּא יָשֵׁן בֵּין הָאֲנָשִׁים וְאִשְׁתּוֹ יְשֵׁנָה בֵּין הַנָּשִׁים.
הברייתא הבאה נשנתה בהתאם לדעתו של רב חסדא: אם נאפתה פתו של אדם, ונשחטה בהמתו, ונמזג יינו, והוא נתן מים על הבשר, ומת אבי החתן או אם הכלה, מעבירים את המת לחדר, ואת החתן והכלה מכניסים לחופה, והם נישאים. לאחר מכן החתן בועל את הכלה כדי לקיים את המצווה, ואז הוא פורש מאשתו, והמת נקבר. ולאחר מכן החתן נוהג שבעת ימי המשתה, ולאחר מכן נוהג שבעת ימי אבלות. ובמשך כל אותם ימים של משתה ואבל, החתן ישן בין האנשים, ואשתו ישנה בין הנשים, ואינם רשאים להתייחד.
וְכֵן מִי שֶׁפֵּירְסָה אִשְׁתּוֹ נִדָּה — הוּא יָשֵׁן בֵּין הָאֲנָשִׁים וְהִיא יְשֵׁנָה בֵּין הַנָּשִׁים. וְאֵין מוֹנְעִין תַּכְשִׁיטִין מִן הַכַּלָּה כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִבְעוֹל, לֹא בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת.
וכן, חתן שכלתו התחילה לראות דם נידה בזמן החתונה, הוא ישן בין האנשים והיא ישנה בין הנשים, עד שתיטהר. ואולם, החכמים אינם מונעים תכשיטים מן הכלה כשהיא באבל על כל תקופת שלושים הימים שלאחר החתונה. מכל מקום, החתן אינו רשאי לקיים יחסי אישות עם כלתו הבתולה, לא בליל שבת, שכן בכך יגרום לחבורה, ולא במוצאי שבת.
אָמַר מָר: הוּא יָשֵׁן בֵּין הָאֲנָשִׁים וְהִיא יְשֵׁנָה בֵּין הַנָּשִׁים, מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין אֲבֵילוּת בַּמּוֹעֵד, אֲבָל דְּבָרִים שֶׁל צִינְעָא — נוֹהֵג.
הגמרא ממשיכה לנתח את הברייתא. החכם אמר: הוא ישן בין האנשים והיא ישנה בין הנשים. דבר זה תומך בדעתו של רבי יוחנן, שכן רבי יוחנן אמר: אף על פי שאמרו שאין אבלות נוהגת במועד, מכל מקום נוהגים דברים שבצנעה, כלומר, מנהגי אבלות שאינם ניכרים לעיני הרואים. לכן החתן והכלה אינם רשאים לקיים יחסי אישות במשך שבעת ימי השמחה, שכן המעמד ההלכתי של ימים אלה הוא כמעמדו של מועד לגביהם.
דָּרֵשׁ רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרָבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא בָּעַל, אֲבָל בָּעַל — אִשְׁתּוֹ יְשֵׁנָה עִמּוֹ.
רב יוסף, בנו של רבא, לימד בשם רבא: הם לימדו את ההלכה שאם הכלה התחילה לראות דם נידה, אסור לחתן ולכלה להתייחד, רק אם לא בעל אותה. אבל אם בעל אותה, ולאחר מכן התחילה לראות דם נידה, אשתו ישנה עמו, ואין חוששים שהדבר יביא אותם לידי יחסים אסורים.
וְהָא הָכָא, דִּבְבָעַל עָסְקִינַן, וְקָתָנֵי: הוּא יָשֵׁן בֵּין הָאֲנָשִׁים וְהִיא יְשֵׁנָה בֵּין הַנָּשִׁים! כִּי קָאָמַר, אַפֵּירְסָה אִשְׁתּוֹ נִדָּה.
הגמרא שואלת: אבל כאן, בנוגע לאבלות, אנו עוסקים במקרה שבו הוא כבר קיים יחסי אישות שהיו מותרים לפני ההלוויה, ובכל זאת התנאמלמד: הוא ישן בין האנשים והיא ישנה בין הנשים. הגמרא משיבה: כאשר הוא אומר את ההלכה שאם כבר קיימו יחסי אישות היא ישנה עמו, היה זה בנוגע רק למקרה שבו אשתו התחילה לראות דם נידה, ואין זה מקרה של אבלות.
הָא ״וְכֵן״ קָתָנֵי!
הגמרא שואלת: אבל האם לא נאמר: וכן, דבר המצביע על כך שהמעמד ההלכתי של האבל והמעמד ההלכתי של החתן שאשתו נידה הם זהים?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria