מַאי ״שָׁקְדוּ״? דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי? שֶׁאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים, הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין. וְתִנָּשֵׂא בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת, וְאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין! שָׁקְדוּ חֲכָמִים עַל תַּקָּנַת בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל, שֶׁיְּהֵא אָדָם טוֹרֵחַ בַּסְּעוּדָה שְׁלֹשָׁה יָמִים: אֶחָד בַּשַּׁבָּת וְשֵׁנִי בְּשַׁבָּת וּשְׁלִישִׁי בַּשַּׁבָּת, וּבָרְבִיעִי כּוֹנְסָהּ.
הגמרא שואלת: מהי המשמעות של: החכמים היו שקודים? כפי שנלמד בברייתא: מפני מה אמרו החכמים במשנה שבתולה נישאת ביום רביעי? כדי שאם לבעל תהיה טענה על בתוליה של הכלה, ישכים למחרת לבית דין ויטען את טענתו. הברייתא ממשיכה: אבל אם זו הסיבה, שתינשא ביום ראשון, שכן גם אז, אם לבעל תהיה טענה על בתוליה של הכלה, ישכים למחרת לבית דין ויטען את טענתו. הגמרא משיבה: החכמים היו שקודים על טובתן של נשות ישראל והעדיפו את יום רביעי, כדי שהבעל יטרח בהכנת סעודת החתונה שלושה ימים, ראשון, שני ושלישי, וביום רביעי הוא נושא אותה.
וּמִסַּכָּנָה וְאֵילָךְ נָהֲגוּ הָעָם לִכְנוֹס בַּשְּׁלִישִׁי, וְלֹא מִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים. וּבַשֵּׁנִי לֹא יִכְנוֹס. וְאִם מֵחֲמַת הָאוֹנֶס — מוּתָּר. וּמַפְרִישִׁין אֶת הֶחָתָן מִן הַכַּלָּה לֵילֵי שַׁבָּת תְּחִלָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חַבּוּרָה.
הברייתא ממשיכה: ומשעת הסכנה ואילך, נהגו העם לשאת נשים גם ביום שלישי, ולא מיחו בהם חכמים. וביום שני אין נושאים נשים אפילו בשעת סכנה. אולם, אם הדבר הוא מחמת האונס, הרי זה מותר. הברייתא מסיימת: מפרישים את החתן מן הכלה הבתולה, כדי שלא יבוא לבעול אותה בפעם הראשונה בליל שבת, משום שבבקיעת הבתולים הוא עושה חבורה, שהיא מלאכה האסורה בשבת.
מַאי סַכָּנָה? אִילֵּימָא דְּאָמְרִי בְּתוּלָה הַנִּשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי תֵּיהָרֵג — נָהֲגוּ?! לִגְמָרֵי נִיעְקְרֵיהּ!
הגמרא מפרטת: מהי הסכנה הנזכרת בברייתא? אם נאמר שמדובר במצב שבו השלטון אמר שבתולה הנישאת ביום רביעי תוצא להורג, האם התגובה תהיה רק שהם אימצו את המנהג להינשא ביום שלישי? שיבטלו לגמרי את התקנה להינשא ביום רביעי מפני סכנת נפשות.
אָמַר רַבָּה, דְּאָמְרִי: בְּתוּלָה הַנִּשֵּׂאת בְּיוֹם הָרְבִיעִי תִּיבָּעֵל לַהֶגְמוֹן תְּחִלָּה. הַאי סַכָּנָה? אוֹנֶס הוּא! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא צְנוּעוֹת דְּמָסְרָן נַפְשַׁיְיהוּ לִקְטָלָא, וְאָתְיָין לִידֵי סַכָּנָה.
רבא אמר: הברייתא מתייחסת לתקופה שבה השלטון אמר שבתולה הנישאת ביום רביעי תימסר לבעילה עם ההגמון [hegmon] תחילה. הגמרא מקשה על נוסח הברייתא: האם זה מוגדר כסכנה? זו כפייה. הגמרא משיבה: יש בכך גם סכנה, שכן יש נשים צדקניות המוסרות את נפשן ולא יניחו שיחללו אותן, והן יבואו לידי סכנת נפשות.
וְלִידְרוֹשׁ לְהוּ דְּאוֹנֶס שְׁרֵי? אִיכָּא פְּרוּצוֹת, וְאִיכָּא נָמֵי כֹּהֲנוֹת.
הגמרא שואלת: ואם כן, שיורו חכמים לנשים הללו שבמקרה של אונס מותר להן להיכנע לחילול ולא למסור את נפשן, ולא ייאסרו על בעליהן. הגמרא משיבה: אין החכמים יכולים להורות הוראה כזאת, משום שיש נשים פרוצות שינצלו את המצב כדי לקיים יחסי אישות ברצון, ובכך ייאסרו על בעליהן. ועוד, יש גם נשים הנשואות לכוהנים, שנאסרות על בעליהן אפילו אם נאנסו.
וְלִיעְקְרֵיהּ! שְׁמָדָא עֲבִידָא דְּבָטְלָא, וְתַקַּנְתָּא דְרַבָּנַן מִקַּמֵּי שְׁמָדָא לָא עָקְרִינַן. אִי הָכִי, בַּשְּׁלִישִׁי נָמֵי אָתֵי וּבָעֵיל! מִסְּפֵיקָא לָא עָקַר נַפְשֵׁיהּ.
הגמרא שואלת: ושיבטלו חכמים לגמרי את התקנה להינשא ביום רביעי, ויתקנו נישואין ביום אחר. הגמרא משיבה: גזירת שמד עשויה להתבטל, ואין אנו מבטלים תקנה דרבנן מפני גזירת שמד. אלא, מורים להם הוראת היתר שלא לנהוג לפי התקנה, כל עוד גזירת השמד בתוקף. הגמרא שואלת: אם כן, מה הועילו בהקדמת הנישואין ליום שלישי? ההגמון יבוא גם ביום שלישי, כדי לאנוס אותן. הגמרא משיבה: זמן הנישואין אינו קבוע, ובמקום של ספק ההגמון לא יטריח את עצמו כדי לאנוס את הכלה.
וּבַשֵּׁנִי לֹא יִכְנוֹס, וְאִם מֵחֲמַת הָאוֹנֶס — מוּתָּר. מַאי אוֹנֶס? אִילֵּימָא הָא דַּאֲמַרַן, הָתָם קָרֵי לֵיהּ ״סַכָּנָה״, וְהָכָא קָא קָרֵי לֵיהּ ״אוֹנֶס״?! וְתוּ: הָתָם נָהֲגוּ, הָכָא מוּתָּר?
הברייתא ממשיכה: וביום שני אין נושאים נשים אפילו בשעת סכנה. אולם, אם הדבר נובע מן האונס, מותר. הגמרא שואלת: מהו האונס הנזכר בברייתא? אם נאמר שהוא מתייחס למה שהזכרנו בנוגע לגזירת prima nocta, קשה, שהרי שם התנא קורא לזה סכנה, וכאן הוא קורא לזה אונס. ועוד, שם נאמר שהם נהגו מנהג להינשא ביום שלישי; כאן נאמר שהדבר מותר.
אָמַר רָבָא, דְּאָמְרִי: שַׂר צָבָא בָּא לָעִיר. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּאָתֵי וְחָלֵיף — לִיעַכַּב! לָא צְרִיכָא, דְּאָתֵי וְקָבַע. בַּשְּׁלִישִׁי מִיהָא לִכְנוֹס? אִסְפַּרְווֹא דִידֵיהּ בִּשְׁלִישִׁי קָאָתוּ.
רבא אמר: כפייה מתייחסת למקרה שבו אמרו: מצביא וצבאו באים לעיר ביום רביעי, והחשש הוא שהחיילים יחרימו את האספקה לסעודה. מהן הנסיבות? אם זהו מצב שבו המצביא בא ועובר דרך המקום, שידחו את החתונה לשבוע שלאחר מכן. אלא, יש צורך ללמד את ההלכה בנוגע למצביא רק במקרה שבו הוא בא וקובע את מושבו שם. הגמרא שואלת: בכל מקרה, שיישא אדם אישה ביום שלישי. מדוע הברייתא מתירה להינשא ביום שני? הגמרא משיבה: היה צורך להקדים את החתונה ליום שני משום שפמלייתו [אספרבא] מגיעה ביום שלישי.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי ״מֵחֲמַת הָאוֹנֶס״ — כִּדְתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה פִּתּוֹ אָפוּי, וְטִבְחוֹ טָבוּחַ, וְיֵינוֹ מָזוּג, וּמֵת אָבִיו שֶׁל חָתָן אוֹ אִמָּהּ שֶׁל כַּלָּה — מַכְנִיסִין אֶת הַמֵּת לַחֶדֶר, וְאֶת הֶחָתָן וְאֶת הַכַּלָּה לַחוּפָּה,
ואם תרצה, אמור במקום זאת: מהי המשמעות של: בשל הכפייה? זהו כפי שנלמד בברייתא: אם נאפה לחמו, ונשחטה בהמתו, ונמזג יינו, וכל ההכנות לסעודת החתונה הושלמו, ואבי החתן או אם הכלה מתו לפני החתונה, אזי לפני קבורת המת, שתגרום לתחילת האבלות, מעבירים את הגופה לחדר, ואת החתן והכלה מכניסים לחופה והם נישאים.