אֵימוֹר דְּשָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָזֵיל אַף בָּתַר יְדִיעָה, דְּאָזֵיל בָּתַר יְדִיעָה וְלָא אָזֵיל בָּתַר חֶטְאָה מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ? אִם כֵּן — לַיְיתֵי קׇרְבָּן כִּי דְּהַשְׁתָּא: מָשׁוּחַ פַּר, וְנָשִׂיא שָׂעִיר!
הגמרא מקשה על השוואה זו: אמור ששמענו שרבי שמעון הולך אף אחר הידיעה, כלומר, רבי שמעון מביא בחשבון את הזמן שבו נודע החטא לכהן הגדול או למלך, וסובר שאינו יכול להביא את קרבנו של הדיוט. אולם, האם שמעת אותו אומר שהוא הולך אחר זמן הידיעה ואינו הולך אחר זמן ההחטא? אם כן, יביא את הקרבן הראוי למעמדו הנוכחי: מי שנמשח להיות כהן גדול מביא פר, ונשיא, כלומר מלך, מביא שעיר. לפיכך, אין ראיה שלדעת רבי שמעון, אם חטאה של נערה מאורסה נודע לאחר שבגרה, דינה בחנק כאישה בוגרת.
הָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְתַנָּא: תְּנִי, תִּידּוֹן בִּסְקִילָה. וְאַמַּאי? ״נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה״ אָמַר רַחֲמָנָא וְהָא בּוֹגֶרֶת הִיא! אָמַר רַבִּי אִילְעָא, אָמַר קְרָא: ״הַנַּעֲרָה״ — הַנַּעֲרָה שֶׁהָיְתָה כְּבָר.
הגמרא משיבה: אף על פי כן, סוגיה זו נתונה במחלוקת. האם רבי יוחנן לא אמר לתנא, כלומר, לחכם שהיה שונה לפניו את דברי התנאים וששנה את פסיקתו של שילה בנוגע לנערה מאורסה: שנה שדינה בסקילה ולא בחנק? הגמרא מקשה על דברי רבי יוחנן: אבל למה? הרחמן אומר: נערה מאורסה, וזו הרי בוגרת היא. רבי אילעא אמר: הכתוב אומר: הנערה, בהתייחס לנערה שהיא כבר הייתה בשעת חטאה, אף על פי שכעת יש לה מעמד שונה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנַנְיָא לְרַבִּי אִילְעָא: אִי הָכִי מִילְקָא נָמֵי לִילְקֵי, וּמֵאָה סֶלַע נָמֵי לִישַׁלֵּם! אֲמַר לֵיהּ: רַחֲמָנָא נַיצְּלַן מֵהַאי דַּעְתָּא: אַדְּרַבָּה, רַחֲמָנָא נַיצְּלַן מִדַּעְתָּא דִּידָךְ.
רבי חנינא אמר לרבי אילעא: אם כן, אם מעמדה נקבע לפי זמן עבירתה, ילקה גם הבעל המוציא עליה שם רע , וישלם גם הוא את מאה הסלע אם יתברר שטענתו הייתה חסרת יסוד. רבי אילעא אמר לו: יצילנו הרחמן מללכת אחר דעה זו, שכן טענתך אינה הגיונית. רבי חנינא השיב: אדרבה, יצילנו הרחמן מדעתך, שכן דעתך היא הדעה חסרת היסוד.
וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבָּא: זוֹ מַעֲשֶׂיהָ גָּרְמוּ לָהּ, וְזֶה עֲקִימַת שְׂפָתָיו גָּרְמוּ לוֹ. זוֹ מַעֲשֶׂיהָ גָּרְמוּ לָהּ, (כְּשֶׁהִיא) [כִּי] זַנַּאי — [כְּשֶׁהִיא] נַעֲרָה זַנַּאי. וְזֶה עֲקִימַת שְׂפָתָיו גָּרְמוּ לוֹ, אֵימַת קָא מִיחַיַּיב? הָהִיא שַׁעְתָּא, וְהָהִיא שַׁעְתָּא בּוֹגֶרֶת הֲוַאי.
הגמרא שואלת: ומה הטעם שהיא נחשבת נערה לעניין סקילה אך בוגרת לעניין הקנס? רבי יצחק בר אבין אמר, ויש אומרים שתשובה זו נאמרה על ידי רבי יצחק בר אבא: לגבי זו, כלומר האישה, שחטאה, מעשיה של ניאוף גרמו לה את עונשה, ואילו זה, כלומר הבעל שהוציא שם רע על אשתו שלא כדין, עקימת שפתיו גרמה לו את עונשו, כלומר חטא בדיבורו. הוא מפרט: זו, מעשיה גרמו לה את עונשה. כאשר נאפה, הייתה נערה שנאפה, ולפיכך דנים אותה בהתאם. ואילו זה, עקימת שפתיו גרמה לו את עונשו. מתי הוא נעשה חייב? באותה שעה שבה הוציא עליה שם רע, ובאותה שעה אשתו הייתה בוגרת.
תָּנוּ רַבָּנַן: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה שֶׁזִּינְּתָה — סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית אָבִיהָ. אֵין לָהּ פֶּתַח בֵּית הָאָב, סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר הַהִיא. וּבְעִיר שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִם — סוֹקְלִין אוֹתָהּ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין. כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה — סוֹקְלִין אוֹתוֹ עַל שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ, וּבְעִיר שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִם — סוֹקְלִין אוֹתוֹ עַל פֶּתַח בֵּית דִּין.
§ החכמים לימדו בברייתא: במקרה של נערה מאורסה שזינתה, סוקלים אותה בפתח בית אביה. אם אין לה פתח לבית אביה, סוקלים אותה בפתח שערה של אותה עיר. ובעיר שרובה מאוכלסת בגויים, שבה אי אפשר לסקול אותה בפתח העיר, סוקלים אותה בפתח בית הדין. ובדומה לכך אתה אומר: לגבי מי שעבד עבודה זרה, סוקלים אותו בפתח השער שבו עבד, ובעיר שרובה מיושבת בגויים סוקלים אותו בפתח בית הדין.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״שְׁעָרֶיךָ״, זֶה שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ. אַתָּה אוֹמֵר שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שַׁעַר שֶׁנִּידּוֹן בּוֹ?
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים, שסוקלים עובד עבודה זרה במקום שבו עבד? כפי שלימדו חכמים: נאמר לגבי מי שעבד עבודה זרה: "והוצאת את האיש ההוא או את האשה ההיא אשר עשו את הדבר הרע הזה אל שעריך... וסקלתם באבנים ומתו" (דברים יז:ה). "שעריך" — זה השער שבו עבד עבודה זרה. העבריין מובא לשם כדי להיסקל. האם אתה אומר שזהו השער שבו עבד, או שמא אין זה אלא השער שבו נידון, כלומר שער בית הדין?
נֶאֱמַר ״שְׁעָרֶיךָ״ לְמַטָּה, וְנֶאֱמַר ״שְׁעָרֶיךָ״ לְמַעְלָה. מָה ״שְׁעָרֶיךָ״ הָאָמוּר לְמַעְלָה — שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ, אַף ״שְׁעָרֶיךָ״ הָאָמוּר לְמַטָּה — שַׁעַר שֶׁעָבַד בּוֹ.
הגמרא משיבה: נאמר "שעריך" למטה, באותו פסוק, ונאמר "שעריך" למעלה, בפסוק זה: "כי ימצא בקרבך באחד שעריך... איש או אשה אשר יעשה את הרע בעיני ה' אלוהיך לעבור בריתו" (דברים יז:ב). כשם ש"שעריך" שנאמר למעלה מתייחס אל השער שבו עבד, כך גם הביטוי "שעריך" שנאמר למטה, לגבי ההוצאה להורג, פירושו השער שבו עבד עבודה זרה.
דָּבָר אַחֵר: ״שְׁעָרֶיךָ״, וְלֹא שַׁעֲרֵי גוֹיִם. הַאי ״שְׁעָרֶיךָ״, הָא אַפֵּיקְתֵּיהּ? אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״שַׁעַר״, מַאי ״שְׁעָרֶיךָ״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
לחלופין, עובד האלילים מוצא להורג ב"שעריך," ולא בשערי הגויים. הגמרא שואלת: מונח זה, "שעריך," הרי כבר השתמשת בו כדי לציין שהוא נסקל בשער העיר שבה עבד עבודה זרה. אם כן, כיצד אפשר ללמוד הלכה נוספת מביטוי זה? הגמרא משיבה: אם כן, אם הוא מלמד רק הלכה אחת, שיאמר הכתוב רק את המילה שער. מדוע נאמר "שעריך"? מכאן שהכתוב מדבר בשערי ערים המיושבות בידי יהודים, ולכן אפשר להסיק ממנו שתיים מסקנות.
אַשְׁכְּחַן עֲבוֹדָה זָרָה, נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה מְנָא לַן?
הגמרא שואלת: מצאנו מקור המורה כי במקרה של עבודה זרה, העבריין נסקל בשער העיר שבה חטא. מניין לנו שנערה מאורסה שאינה נסקלת בפתח בית אביה נסקלת בשער העיר?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: גָּמַר ״פֶּתַח״ מִ״פֶּתַח״, וּ״פֶתַח״ מִ״שַּׁעַר״, וְ״שַׁעַר״ מִ״שְּׁעָרֶיךָ״.
רבי אבהו אמר: דבר זה נלמד בגזירה שווה, כך: משמעות המונח "פתח" (דברים כ"ב:כ"א), שנאמר לגבי נערה מאורסה שזינתה, נלמדת מן המונח "פתח" המופיע לגבי המשכן, בפסוק "פתח שער החצר" (במדבר ד':כ"ו); ומשמעות שימוש זה במונח פתח נלמדת מן המונח "שער", המופיע באותו ביטוי; ומשמעות שימוש זה במונח "שער" נלמדת מן המונח "שעריך" שנאמר לגבי עבודה זרה. מכאן שנערה שהייתה מאורסה וזינתה נסקלת בשער העיר, בדומה למי שעבד עבודה זרה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לִלְקוֹת — לוֹקֶה מִכׇּל מָקוֹם, מֵאָה סֶלַע, בָּעַל — נוֹתֵן, לֹא בָּעַל — אֵינוֹ נוֹתֵן.
§ החכמים לימדו בברייתא: מי שמוציא שם רע על אשתו לוקה ונותן מאה סלע. רבי יהודה אומר: אשר למלקות, הוא לוקה בכל מקרה. אולם, לגבי מאה הסלע, אם הוציא עליה שם רע לאחר שבא עליה, הוא נותן את הכסף. ואם לא בא עליה עדיין, אינו נותן לה סכום זה.
קָא מִיפַּלְגִי בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב וְרַבָּנַן. וְהָכִי קָאָמַר: הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע — לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע, בֵּין בָּעַל בֵּין שֶׁלֹּא בָּעַל, כְּרַבָּנַן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לִלְקוֹת — לוֹקֶה מִכׇּל מָקוֹם, מֵאָה סֶלַע, בָּעַל — נוֹתֵן, לֹא בָּעַל — אֵינוֹ נוֹתֵן, כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.
הגמרא מעירה: תנאים אלה חלוקים בנוגע למחלוקת בין רבי אליעזר בן יעקב לחכמים, וזהו מה שהתנא הראשון אומר: המוציא שם רע לוקה ונותן מאה סלע, בין אם בעל את אשתו ובין אם לא בעל אותה, בהתאם לדעת חכמים. רבי יהודה אומר: אשר למלקות, הוא לוקה בכל מקרה, אך לגבי מאה הסלע, אם בעל הוא נותן את הכסף, ואילו אם לא בעל אינו נותן לה. זהו בהתאם לדעת רבי אליעזר בן יעקב, שההלכה של מוציא שם רע חלה רק על בעל שקיים יחסים עם אשתו.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: כּוּלַּהּ כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. וְהָכִי קָאָמַר: הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע — לוֹקֶה וְנוֹתֵן מֵאָה סֶלַע, וְהוּא שֶׁבָּעַל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לִלְקוֹת — לוֹקֶה מִכׇּל מָקוֹם.
יש מי שאומרים שברייתא שלמה זו היא בהתאם לשיטתו של רבי אליעזר בן יעקב, וזה מה שהברייתאאומרת: המוציא שם רע לוקה ונותן מאה סלע, אך דבר זה חל רק אם הוא כבר בא עליה, על אשתו. רבי יהודה אומר: אשר למלקות, הוא לוקה בכל מקרה, שכן רק הקנס תלוי בכך שבני הזוג כבר באו זה על זו.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה לִלְקוֹת לוֹקֶה מִכׇּל מָקוֹם? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּעַל — לוֹקֶה, לֹא בָּעַל — אֵינוֹ לוֹקֶה! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לוֹקֶה מַכַּת מַרְדּוּת מִדְּרַבָּנַן.
הגמרא שואלת: והאם רבי יהודה סבור שבנוגע למלקות, הוא לוקה בכל מקרה? והרי שנינו בברייתא שרבי יהודה אומר: אם בא עליה עם אשתו לפני שהוציא עליה שם רע, הוא לוקה; אבל אם לא בא עליה עם אשתו לפני שהוציא עליה שם רע, אינו לוקה? בתשובה לשאלה זו, אמר רב נחמן בר יצחק: כאשר רבי יהודה אמר שהוא לוקה אפילו אם עדיין לא בא על אשתו, הוא התכוון למכת מרדות [mardut], החלה מדברי חכמים. מאחר ששיקר, הוציא שם רע על אשתו, וסיכן את חייה בכך שהאשים אותה בחטא שעונשו מוות, בית הדין מעניש אותו, אך עונש זה אינו חל מדין תורה.