סוקלים אותה בפתח בית אביה, כאילו לומר: ראו מה גידלתם. אם באו עדים להעיד על אותה כשהייתה בבית אביה, כלומר, כשהייתה מאורסת, והעידו שזינתה בבית אביה, סוקלים אותה בפתח שער העיר. אם סטתה מדרך הישר וחטאה כשהייתה נערה ולאחר מכן הגיעה לבגרות, כלומר, נעשתה אישה בוגרת, דינה בחנק, שהוא עונשה של אישה בוגרת שזינתה.

הגמרא שואלת בנוגע להלכה זו: האם יש לומר שבכל מקרה שבו גופה השתנה לאחר חטאה, גם אופן המיתה משתנה? הגמרא מקשה סתירה מן הברייתא הבאה: אם יש נערה מאורסה שלכאורה זינתה, ולאחר שהגיעה לבגרות נישאה ובעלה הוציא עליה שם רע, כשהוא מאשים אותה שזינתה בתקופת האירוסין, אין לוקים אותו ואינו נותן את מאה הסלע אם הוכחה חפותה, שכן עונשים אלה מוגבלים למי שמוציא שם רע על נערה (דברים כב:יט). אולם, אם היא אשמה, היא ועדי הזוממים שלה מובאים בהשכמה בבוקר אל מקום הסקילה. מכאן שאף על פי שגופה השתנה בין זמן החטא לזמן עונשה, מכל מקום היא נסקלת.

הגמרא סוטה לנתח את הסעיף האחרון של ברייתא זו: האם יעלה על דעתך לומר שגם היא וגם עדיה הזוממים, כלומר, עדים שהעידו בשקר שהיא עברה ניאוף, מוצאים להורג? אם העדים שהעידו נגדה אמרו אמת והיא חטאה, רק היא חייבת סקילה, ואם בית הדין מגלה שהם היו עדים שקרנים, עדים זוממים, אז הם נסקלים והיא פטורה. אלא, יש להגיה את נוסח הברייתא כך שייקרא: או היא או עדיה הזוממים מובאים בהשכמה בבוקר למקום הסקילה.

בתשובה לסתירה, רבא אמר: מוציא שם רע, אמרת? מוציא שם רע שונה, שכן זוהלכה מחודשת. היבטים מסוימים של מקרה זה אינם חלים על הלכות אחרות, שכן בדרך כלל, אם אישה שנכנסה לחופה ועדיין לא קיימה יחסי אישות עם בעלה ולאחר מכן זינתה, היא מוצאת להורג בחנק, שהוא עונשה של אישה נשואה שזינתה. ואולם, במקרה של מוציא שם רע, אם האישה אשמה היא מוצאת להורג בסקילה, אף על פי שאילו הייתה חוטאת במצבה הנוכחי, כאישה נשואה, הייתה מוצאת להורג בחנק. מכאן שבמקרה של הוצאת שם רע, אופן ההוצאה להורג נקבע לפי הזמן שבו נעשתה העבירה, אף שמעמדה השתנה מאז.

רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר לרבא: אולי כאשר הרחמן חידש את החידוש של ההלכה של מוציא שם רע, הוא הוחל רק על מקרה שבו גופה לא השתנה והיא עדיין נערה. אבל, במקרה שבו גופה השתנה והיא נעשתה בוגרת, הרחמן לא חידש את החידוש של הלכה זו, והיא חייבת חנק כשם שהייתה חייבת חנק אילו חטאה כבוגרת.

אלא, רב נחמן בר יצחק אמר: שאלה זו, האם שיטת הוצאתה להורג משתנה או אינה משתנה אם גופה השתנה, היא מחלוקת בין תנאים, כפי שלמדנו במשנה (הוריות י ע"א), בנוגע לקרבן המיוחד של כהן גדול או מלך שחטאו בשגגה (ראו ויקרא ד:ג–יב, כב–כו): אם חטאו לפני שהתמנו, והם לאחר מכן התמנו, ונודע להם על עבירתם רק לאחר מינויים, הרי הם כהדיוטות. עליהם להביא כבשה או שעירה נקבה, ככל יחיד רגיל שחטא, ולא את הפר שמביא כהן גדול שחטא או את שעיר הזכר שמביא מלך שחטא.

רבי שמעון אומר: אם חטאם נודע להם לפני שהתמנו, אף אם לא הביאו את קרבנם לפני שהתמנו, הם חייבים להביא את קרבן ההדיוט. אולם, אם חטאם נודע להם לאחר שהתמנו, הם פטורים לחלוטין מהבאת קרבן, שכן שינוי מעמדם מחייב שינוי מקביל בקרבנם, ולפיכך חיובם הראשון בטל לחלוטין. מכאן עולה שלדעת רבי שמעון, שינוי מעמד משפיע למפרע על אחריותו של אדם לעבירה שעבר במעמדו הקודם. הלכה דומה צריכה לחול במקרה של נערה מאורסה שזינתה והגיעה לבגרות לפני שנודע חטאה.