שֶׁפְּצָעָהּ בְּפָנֶיהָ. אָמַר רַב זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר רַב: בַּת הַנִּיזּוֹנֶת מִן הָאַחִין מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ לְעַצְמָהּ, דִּכְתִיב: ״וְהִתְנַחַלְתֶּם אוֹתָם לִבְנֵיכֶם אַחֲרֵיכֶם״. ״אוֹתָם לִבְנֵיכֶם״, וְלֹא בְּנוֹתֵיכֶם לִבְנֵיכֶם. מַגִּיד שֶׁאֵין אָדָם מוֹרִישׁ זְכוּת בִּתּוֹ לִבְנוֹ.
אנו עוסקים במקרה שבו הוא פצע אותה בפניה, ולכן עליו לשלם גם על הפסד ערכה, סכום השייך לאביה. רב זירא אמר שרב מתנא אמר שרב אמר, ויש אומרים רבי זירא אמר שרב מתנא אמר שרב אמר: לגבי בת הניזונת מן האחים, מעשה ידיה שייכים לה, כפי שנאמר: "והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם" (ויקרא כה:מו), ומכאן: אותם, עבדים, אתם מנחילים לבניכם, ולא את בנותיכם לבניכם. פסוק זה מלמד שאדם אינו מוריש זכות שיש לו על בתו לבנו.
אֲמַר לֵיהּ אֲבִימִי בַּר פַּפֵּי: שָׁקוּד אַמְרַהּ. שָׁקוּד מַנּוּ? שְׁמוּאֵל, הָא רַב אַמְרַהּ! אֵימָא: אַף שָׁקוּד אַמְרַהּ. אָמַר מָר בַּר אַמֵּימָר לְרַב אָשֵׁי: הָכִי אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת. רַב אָשֵׁי אָמַר: הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב.
אבימי בר פפי אמר לרבי זירא: שקוד אמר הלכה זו. הגמרא שואלת: מיהו שקוד? זהו כינוי לשמואל. הגמרא שואלת: והרי רב אמרה? הגמרא משיבה: יש לומר שאבימי בר פפי התכוון שאפילו שקוד אמרה, כלומר, גם שמואל הסכים לפסיקה זו. מר בר אמימר אמר לרב אשי: חכמי נהרדעא אומרים כך: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב ששת, שאחים המפרנסים את אחותם זכאים למעשי ידיה. רב אשי אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רב, שמעשי ידיה שייכים לה. הגמרא מסכמת: וההלכה היא בהתאם לדעתו של רב.
מַתְנִי׳ הַמְאָרֵס אֶת בִּתּוֹ וְגֵרְשָׁהּ, אֵירְסָהּ וְנִתְאַרְמְלָה — כְּתוּבָּתָהּ שֶׁלּוֹ. הִשִּׂיאָהּ וְגֵרְשָׁהּ, הִשִּׂיאָהּ וְנִתְאַרְמְלָה — כְּתוּבָּתָהּ שֶׁלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל אָב. אָמְרוּ לוֹ: אִם מִשֶּׁהִשִּׂיאָהּ, אֵין לְאָבִיהָ רְשׁוּת בָּהּ.
משנה:מי שמקדש את בתו הקטנה לאיש, והאיש לאחר מכן מגרש אותה, ואביה אחר כך מקדש אותה לאחר, והיא מתאלמנת, התשלום הנקוב בכתובתה, אפילו מבעלה השני, שלו הוא, כלומר, הוא שייך לאב. אולם אם אביה השיא אותה ובעלה גירש אותה, ואביה אחר כך השיא אותה לאיש אחר והיא התאלמנה, אפילו התשלום הנקוב בכתובתה מנישואיה הראשונים שלה הוא. רבי יהודה אומר שהתשלום הנקוב בכתובה הראשונה שייך לאב. אמרו לו: אם היה זה לאחר שהשיא אותה אפילו בפעם הראשונה, אין לאביה עוד רשות עליה.
גְּמָ׳ טַעְמָא דְּהִשִּׂיאָהּ וְגֵרְשָׁהּ, הִשִּׂיאָהּ וְנִתְאַרְמְלָה, אֲבָל נִתְאַרְמְלָה תְּרֵי זִמְנֵי — תּוּ לָא חַזְיָא לְאִינְּסוֹבֵי. וְאַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא סָתֵים לַן תַּנָּא כְּרַבִּי, דְּאָמַר: בִּתְרֵי זִמְנֵי הָוְיָא חֲזָקָה.
גמרא: הגמרא מסיקה מלשון המשנה: הטעם הוא שהוא השיא אותה, והבעל גירש אותה, והוא השיא אותה לאיש אחר, והיא התאלמנה. אולם, אם התאלמנה פעמיים שוב אינה ראויה להינשא, בשל החשש שהיא הגורם למותם המוקדם של בעליה. הגמרא מעירה: והתנא אגב אורחיה מלמד דעה סתמית בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שאמר כי חזקה נקבעת בשתי פעמים. לפיכך, היא כבר נחשבת לסכנה לאחר ששני בעלים מתו, בניגוד לדעה שלפיה נדרשים שלושה מקרים כדי לקבוע חזקה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל אָב. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הוֹאִיל וּמִשְּׁעַת אֵירוּסִין זָכָה בָּהֶן הָאָב.
§ המשנה לימדה כי רבי יהודה אומר שהתשלום שנקבע בכתובת הנישואין הראשונה שייך לאב. הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי יהודה? הגמרא מסבירה שרבה ורב יוסף שניהם אומרים: מאחר שהאב זכאי לתשלומי הכתובה משעת האירוסין, כאשר הבעל הראשון התחייב לשלם לה את כתובתה, מאחר שהנערה הייתה תחת רשות אביה באותו זמן, האב מקבל את הכסף. אף על פי שהכסף משולם למעשה רק לאחר שהנערה נישאה והתגרשה, בזמן שבו היא תחת רשות עצמה, אביה קנה את זכותו בכתובה משעת אירוסיה, כאשר הייתה תחת רשותו.
מֵתִיב רָבָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָרִאשׁוֹנָה שֶׁל אָב. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה בִּמְאָרֵס אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וּבָגְרָה, וְאַחַר כָּךְ נִשֵּׂאת, שֶׁאֵין לְאָבִיהָ רְשׁוּת בָּהּ. אַמַּאי? הָכָא נָמֵי לֵימָא: הוֹאִיל וּמִשְּׁעַת אֵירוּסִין זָכָה בָּהֶן הָאָב.
רבא הקשה מברייתא: רבי יהודה אומר שהתשלום הנקוב בכתובה הראשונה שייך לאביה. ורבי יהודה מודה במקרה של מי שמקדש את בתו כשהיא קטנה, והיא מתבגרת ולאחר מכן נישאת, שלאביה אין עוד סמכות עליה משנעשית בוגרת, והוא אינו שומר על זכויותיו בכתובתה. לפי ההסבר שלעיל, מדוע רבי יהודה מסכים במקרה זה? גם כאן, שיאמר: מאחר שהאב זכאי לתשלום כתובתה מזמן הקידושין, הוא מקבל את התשלום אפילו אם נישאה לאחר שהגיעה לבגרות.
אֶלָּא, אִי אִתְּמַר, הָכִי אִתְּמַר: רַבָּה וְרַב יוֹסֵף דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: הוֹאִיל וּבִרְשׁוּתוֹ נִכְתָּבִין.
אלא, אם אמירה זו נאמרה, כך נאמרה: רבה ורב יוסף שניהם אומרים: מאחר שסכומי הכתובה נכתבים מכוח סמכותו, שכן הכתובה נערכת ממש לפני הנישואין, בשלב שבו הנערה עדיין הייתה תחת רשות אביה, לכן הוא זכאי לכסף. בכך מוסבר מדוע הדין שונה אם הגיעה לבגרות לפני נישואיה. במקרה זה, הכתובה נכתבה כאשר כבר לא הייתה תחת רשות אביה, ולכן אביה אינו זכאי לתשלום כתובתה.
וּמִיגְבָּא, מֵאֵימַת גָּבְיָא?
וְכעת, משהוכח שאפילו לפי דעתו של רבי יהודה, הזכויות לכתובה נקבעות על פי זמן הנישואין ולא זמן האירוסין, אף על פי שסכומה קבוע באותו זמן, הגמרא שואלת: ממתי נכסי הבעל משתעבדים כדי להבטיח את גביית כתובת אשתו? האם התביעה הממונית חלה בזמן האירוסין, כך שיש שעבוד על כל נכס שהיה בבעלותו באותו זמן, או שיש שעבוד רק על נכסים שהיו בבעלות הבעל בזמן הנישואין?
אָמַר רַב הוּנָא: מָנֶה מָאתַיִם מִן הָאֵירוּסִין, וְתוֹסֶפֶת מִן הַנִּשּׂוּאִין. וְרַב אַסִּי אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה מִן הַנִּשּׂוּאִין.
רב הונא אמר: לגבי מאה הדינרים לאלמנה והמאתיים לבתולה, שהם הסכומים היסודיים של כתובה שתיקנו חכמים, יש לה שעבוד על נכסי בעלה מזמן האירוסין, שכן קנתה סכום זה בשעה שנתארסה, אבל לגבי התוספת, כלומר סכומי כסף נוספים שהבעל עצמו התחייב בהם, שעבוד האישה על נכסיו חל רק מזמן הנישואין. ורב אסי אמר: השעבוד על זה ועל זה חל רק מזמן הנישואין.
וּמִי אָמַר רַב הוּנָא הָכִי? וְהָאִתְּמַר: הוֹצִיאָה עָלָיו שְׁתֵּי כְּתוּבּוֹת, אַחַת שֶׁל מָאתַיִם, וְאַחַת שֶׁל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת. וְאָמַר רַב הוּנָא: בָּאתָה לִגְבּוֹת מָאתַיִם — גּוֹבָה מִזְּמַן רִאשׁוֹן, שְׁלֹשׁ מֵאוֹת — גּוֹבָה מִזְּמַן שֵׁנִי.
הגמרא שואלת: והאם רב הונא אכן אמר זאת, שלאישה יש שעבוד על נכסי בעלה מזמן האירוסין לעניין תשלום מאה או מאתיים הדינרים שהם עיקר סכום כתובתה? והרי נאמר שאמוראים דנו במקרה של אישה שהוציאה כנגד בעלה, בעת גירושיהם, שתי כתובות, שנכתבו בזמנים שונים, אחת של מאתיים דינרים והשנייה אחת של שלוש מאות? ורב הונא אמר: מאחר שהיא יכולה לתבוע רק כתובה אחת, אם באה לגבות את הסכום הראשון של מאתיים דינרים, היא יכולה לגבות סכום זה אפילו מנכסים שבעלה מכר לאחר המועד הראשון, שבו נכתבה כתובה זו, ואם רצונה לגבות את זו ששווייה שלוש מאות דינרים, היא יכולה לגבות מנכסים שבעלה מכר לאחר המועד השני.
וְאִם אִיתָא, תִּיגְבֵּי מָאתַיִם מִזְּמַן רִאשׁוֹן, וּמֵאָה מִזְּמַן שֵׁנִי.
הגמרא מסבירה את הקושי: ואם כן הוא, שרב הונא סבור שניתן לייחס את השעבוד עבור הסכום העיקרי והתוספת לתאריכים שונים, תיגבה מאתיים דינרים מנכסים שנמכרו לאחר נקודת הזמן הראשונה, שכן כבר הייתה זכאית לסכום העיקרי של כתובתה מאותו יום, ואת מאת הדינרים הנוספים תוכל לגבות מנכסים שנמכרו לאחר נקודת הזמן השנייה.
וּלְטַעְמָיךְ, תִּיגְבֵּי חֲמֵשׁ מֵאוֹת כּוּלָּם? מָאתַיִם מִזְּמַן רִאשׁוֹן, תְּלָת מְאָה מִזְּמַן שֵׁנִי!
הגמרא דוחה טענה זו: ואף לפי שיטתך, תגבה את כל חמש המאות דינרים, סכום שני שטרי הנישואין. היה עליה להיות רשאית לגבות מאתיים מן הנכסים שנמכרו לאחר המועד הראשון ושלוש מאות מן הנכסים שנמכרו לאחר המועד השני שנקבע .
אֶלָּא חֲמֵשׁ מֵאוֹת מַאי טַעְמָא לָא גָּבְיָא? כֵּיוָן דְּלָא כָּתַב לָהּ: ״צְבֵיתִי וְאוֹסֵיפִית לָךְ תְּלָת מְאָה אַמָּאתַיִם״. הָכִי קָאָמַר לַהּ: אִי מִזְּמַן רִאשׁוֹן גָּבְיַאתְּ — גְּבַאי מָאתַיִם, אִי מִזְּמַן שֵׁנִי גָּבְיַאתְּ — גְּבַאי תְּלָת מְאָה
אלא, מה הטעם שאין היא רשאית לגבות את מלוא הסכום של חמש מאות דינרים? מאחר שהוא לא כתב לה בכתובת הנישואין השנייה: בחרתי להוסיף על תשלום כתובתך, ולפיכך אני כותב כתובה של שלוש מאות דינרים בנוסף למאתיים הדינרים הראשונים, ניכר כי לכך הוא התכוון לומר לה בכתיבת כתובת נישואין שנייה: אם תגבי מנכסים שנמכרו לאחר המועד הראשון, תוכלי לגבות מאתיים דינרים; אם תגבי מנכסים שנמכרו לאחר המועד השני, תוכלי לגבות שלוש מאות דינרים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria