גם לעניין זה, לשאת את האישה בניגוד לרצונו, יש ללמוד אותם זה מזה. רב אשי השיב כי הפסוק אומר לגבי מפתה: "מהר ימהרנה לו לאישה" (שמות כ"ב:ט"ו); "לו" משמע בהתאם לרצונו.

§ המשנה ממשיכה: כיצד האונס שותה מכליו? המשנה ממשיכה ומבארת שהוא חייב לשאתה לאישה למרות המומים הגופניים שעשויים להיות בה. אולם אם הנישואין אסורים, בין משום שזינתה ובין משום ייחוסה הפגום, אין הוא חייב לשאתה, ולפיכך אינו רשאי לשאתה. אמר רב כהנא: אמרתי הלכה זו לפני רב זביד מנהרדעא, ושאלתי אותו: יבוא עשה: "ולו תהיה לאישה" (דברים כב:כט), וידחה את האיסור לשאת אישה האסורה לו, לפי הכלל שעשה דוחה לא תעשה.

הוא אמר לי: מהיכן אנו אומרים את העיקרון שמצוות עשה באה ודוחה איסור לא תעשה? זהו במקרה שבו מקיימים ברית מילה בערלה שלוקה בצרעת. אף שיש איסור להסיר עור נגוע בצרעת, מצוות העשה של המילה דוחה את האיסור, שכן אי אפשר לקיים את מצוות העשה בלי לעבור על האיסור. אבל כאן, במקרה של האונס, אם היא אומרת: איני רוצה בו כבעל, האם יש כאן מצוות עשה בכלל? מאחר שבמקרה כזה אין הכרח לקיים את המצווה, שכן היא מתבטלת כאשר האישה מסרבת להינשא לו, אין היא דוחה את האיסור.

משנה: לגבי יתומה שהתארסה והתגרשה, רבי אלעזר אומר: האונס אותה חייב לשלם את הקנס, שכן היא נערה בתולה, והמפתה אותה פטור מתשלום. מאחר שהיא יתומה, או מאחר שהתארסה והתגרשה, היא עצמאית, ובהסכמתה לפיתוי היא מוותרת על זכותה לקנס.

גמרא:רבה בר בר חנה אמר כי רבי יוחנן אמר: רבי אלעזר קבע את דעתו בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, רבו, שכן לגבי נערה שהתארסה והתגרשה ולאחר מכן נאנסה, רבי עקיבא אמר במשנה מוקדמת יותר: היא זכאית לקנס על האונס וקנסה משולם לה. רבי יוסי הגלילי אומר: אין היא זכאית לקנס על אונס. ומניין אנו יודעים שדעתו של רבי אלעזר תואמת לדעת רבו? מן העובדה שהמשנה מלמדת לגבי יתומה כי רבי אלעזר אומר: האונס אותה חייב לשלם את הקנס והמפתה אותה פטור מתשלום.

הגמרא שואלת: יתומה? הרי זה מובן מאליו, שכן אין לה אב ואינה נתונה למרותו של איש אחר. ברור שהמפתה פטור מתשלום, משום שהיא הייתה שותפה למעשה. אלא, זאת היא מה שהמשנה מלמדת אותנו: שהמעמד המשפטי של נערה שהתארסה והתגרשה, אף אם אביה חי, הוא כמו זה של יתומה: כשם שלגבי יתומה, תשלום הקנס הוא לה, כך גם, לגבי נערה שהתארסה והתגרשה, תשלום הקנס הוא לה.

רבי זירא אמר שרבה בר שילא אמר שרב המנונא הזקן אמר שרב אדא בר אהבה אמר שרב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר. רב היה מתבטא על רבי אלעזר: הוא המאושר שבחכמים, שכן סבר שההלכה נפסקה בהתאם לדעתו במקרים רבים.

משנה:מהי בושת? כיצד מעריכים את תשלום הבושת באונס או בפיתוי? הכול לפי המבייש והמתבייש. הסכום משתנה לפי ייחוס משפחתה של הנאנסת ולפי טבעו של התוקף. כיצד מעריכים את פגמה? רואים אותה כאילו היא שפחה הנמכרת בשוק, ומעריכים כמה הייתה שווה קודם לכן וכמה היא שווה כעת, לאחר האונס או הפיתוי. סכום הקנס שווה לכל אדם, והכלל הוא: כל תשלום שיש לו סכום קבוע על פי דין תורה שווה לכל אדם, בלי קשר לייחוס ולמצב הגופני של התוקף או של הקורבן.

גמרא: הגמרא שואלת: ואמור שהרחמן אמר שהתשלום הוא חמישים סלע על כל העניינים הללו, כלומר: הקנס, הפחת, הבושת והצער. רבי זירא אמר: אין זה יכול להיות, שכן יאמרו: אם מי שבעל באונס בת מלכים משלם סכום של חמישיםסלע, האם מי שבעל באונס את בת הדיוטות [הדיוטות] גם כן משלם חמישיםסלע? אביי אמר לו: אין זו ראיה מכרעת, שכן אם כן, לגבי עבד כנעני שנהרג על ידי שור, התורה אומרת שבעל השור משלם לאדון העבד שלושים סלע. גם שם, יאמרו: על עבד שנוקב מרגליות יקרות [מרגליות], מיומנות יקרת ערך, הקנס הוא שלושיםסלע, ועל עבד שעושה