שהיא בסופו של דבר תסבול את אותו כאב במהלך יחסי אישות כאשר היא תחת סמכותו של בעלה? אמרו לו: מי שמקיים יחסי אישות בניגוד לרצונה אינו דומה למי שמקיים יחסי אישות מרצון. לכאורה, הכאב הכרוך באונס הוא תוצאה ישירה של יחסי האישות בכפייה ולא של סיבה נלווית כלשהי. אלא, רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: מדובר בכאב של פישוק רגליה במהלך יחסי אישות. וכן, הכתוב אומר: "ותפשקי את רגלייך לכל עובר" (יחזקאל טז:כה).

הגמרא שואלת: אם כן, אישה מפותה צריכה גם היא להיות חייבת לשלם גם את התשלום הזה. רב נחמן אמר כי רבה בר אבוה אמר משל: למה ניתן להשוות את העניין הזה של מפתה? ניתן להשוותו לאדם שאמר לחברו: קרע את המשי שלי והיה פטור מתשלום. מאחר שהיא קיימה יחסים מרצונה, ודאי מחלה לו על תשלום הצער. הגמרא שואלת: קרע את המשי שלי? אין זה המשי שלה, ולכן אינה יכולה למחול על תשלום הנזק לו; זהו המשי של אביה, שכן הקנס ושאר התשלומים משולמים לו. אלא, רב נחמן אמר כי רבה בר אבוה אמר שהחכמות שביניהן אומרות כי לאישה מפותה אין צער בשעת הביאה, שכן היא שותפה מרצון.

הגמרא שואלת: אבל האם איננו רואים שאפילו אישה נשואה חשה כאב כאשר היא מקיימת יחסי אישות לראשונה? אמר אביי: אמי האומנת אמרה לי שהכאב הוא כמו מים חמים על ראשו של אדם קירח. אמר רבא: אשתי, בתו של רב חסדא, אמרה לי שזה כמו דקירה של סכין הקזת דם. אמר רב פפא: אשתי, בתו של אבא סורא, אמרה לי שזה כמו התחושה של לחם קשה על החניכיים. כאשר אישה מקיימת יחסים מרצונה, הכאב זניח. לכן, המפתה אינו חייב לשלם על כאב.

§ המשנה ממשיכה: האונס נותן תשלום מיד, והמפתה כאשר אינו נושא אותה, וכו'. הגמרא שואלת: כאשר אינו נושא אותה? האם היא אשתו? הרי עדיין לא נשא אותה, ואם כן כיצד יכולה המשנה להשתמש בלשון גירושין? אמר אביי: אמור שהוא נותן תשלום כאשר הוא בוחר שלא לשאת אותה. אם הוא נושא אותה, אינו צריך לשלם. דעה זו נשנתה גם בברייתא: אף על פי שאמרו שהמפתה נותן את הקנס כאשר הוא בוחר שלא לשאת אותה, את הפיצוי על בושתה ופגמה הוא נותן מיד. הברייתא ממשיכה: אף על פי שגם האונס וגם המפתה חייבים לשאת את הנערה, גם היא וגם אביה יכולים לעכב את הנישואין.

הגמרא שואלת: מובן, בנוגע לאישה שפוּתתה, כתוב: "אם מאן ימאן אביה לתת לה לו" (שמות כב:טז), והחכמים פירשו: אין לי אלא שאביה יכול למנוע את הנישואין; מניין לנו שגם היא עצמה יכולה לעשות כן? הפסוק אומר: מאן ימאן, פועל כפול המורה שאפשר למנוע את הנישואין בכל מקרה, כלומר, גם היא רשאית לעשות כן.

אולם, מניין נלמד שהם יכולים למנוע את הנישואין במקרה של אנס? אמנם, היא עצמה יכולה למנוע את הנישואין, שכן נאמר: "ולו תהיה לאשה" (דברים כ"ב:כ"ט), והביטוי "תהיה" מציין בהסכמתה. אולם, מניין אנו לומדים שאף אביה יכול למנוע את הנישואין?

אביי אמר: אין צורך בפסוק, שכן מסתבר שגם האב יכול למנוע את הנישואין כדי שחוטא לא ייצא נשכר. אילו האב לא היה יכול למנוע את הנישואין, האנס היה רוכש את הזכות לשאת את הנערה למרות סירוב האב, זכות שאינה ניתנת למי שמבקש לקדש נערה בדרך המקובלת. רבא אמר שהדבר נלמד באמצעות קל וחומר: כשם שבמקרה של מפתה, שעבר רק על רצון אביה, שהרי היא הסכימה להצעתו, ואף על פי כן גם היא וגם אביה יכולים למנוע את הנישואין; במקרה של אנס, שעבר הן על רצון אביה והן על רצונה שלה, על אחת כמה וכמה שאין זה כך שגם היא וגם אביה יכולים למנוע את הנישואין?

הגמרא מפרטת: רבא לא אמר בהתאם להסברו של אביי, שכן מאחר שהאונס משלם את הקנס, אין הוא חוטא שמרוויח, שהרי גם הוא חייב לשלם את מוהר הבתולה אפילו אם יישא אותה. וכן, אביי לא אמר בהתאם להסברו של רבא משום שבמקרה של מפתה, שבו המפתה עצמו יכול למנוע את הנישואין, גם אביה יכול למנוע את הנישואין. במקרה של אונס, שבו האונס עצמו אינו יכול למנוע את הנישואין, גם אביה אינו יכול למנוע את הנישואין.

נלמד בברייתא אחרת: אף על פי שהחכמים אמרו שהאונס נותן תשלום מיד, כאשר הוא משלח אותה אין לה תביעה כלפיו. הגמרא שואלת: כאשר הוא משלח אותה? האם הוא יכול לשלח אותה? הרי הדבר אסור על פי דין תורה לו לעשות כן. אלא, תקן את הברייתא ואמור: כאשר היא יוצאת, אם היא מבקשת להתגרש ממנו ודורשת גט, אין לה תביעה ממונית כלפיו. וכן, אם הוא מת, כסף קנסה מקזז את כתובתה. הקנס, שהיה שקול כנגד נדוניית הבתולות, מחליף את כתובתה. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אפילו אנוסה יש לה כתובה של מאה דינרים, ככתובת כל הנשים שאינן בתולות.

הגמרא שואלת: ביחס למה עיקרון הם חולקים? הגמרא מסבירה: חכמים סבורים: מה הטעם שהחכמים תיקנו כתובה לאישה? הם תיקנו זאת כדי שלא תהא קלה בעיניו, כך שיוכל לגרשה בקלות . מאחר שגירושיה יעלו כסף, הוא לא יעשה זאת בפזיזות. ואישה זו שאנס, אינו יכול לשלח אותה על פי דין תורה, ולכן אין צורך בכתובה. ורבי יוסי ברבי יהודה סבור: ביחס לאישה זו גם כן, אף על פי שאינו יכול לגרשה, הוא יכול לצער אותה עד שתאמר: איני רוצה בך. כאשר היא יוזמת את הגירושין, הוא יכול לגרשה. לכן תיקנו חכמים שתקבל כתובת בעולה כדי למנוע ממנו לעשות כן.

המשנה ממשיכה: אנס שותה מעציצו, והמפתה אינו חייב לשאת את האישה שפיתה. אמר רבא מפרזקיא לרב אשי: מאחר שההלכות של אנס ומפתה נלמדות זו מזו לעניין סכום הקנס,