וּמִי מִעַבְּרָא? וְהָתָנֵי רַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: שָׁלֹשׁ נָשִׁים מְשַׁמְּשׁוֹת בְּמוֹךְ, אֵלּוּ הֵן: קְטַנָּה, וּמְעוּבֶּרֶת, וּמְנִיקָה. קְטַנָּה — שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְתָמוּת, מְעוּבֶּרֶת — שֶׁמָּא תַּעֲשֶׂה עוּבָּרָהּ סַנְדָּל, מְנִיקָה — שֶׁמָּא תִּגְמוֹל אֶת בְּנָהּ.
הדילמה של רבא מבוססת על ההנחה שנפגעת אונס יכולה להרות לפני שהיא נעשית אישה בוגרת. הגמרא שואלת: וכי יכולה קטנה להרות? והרי לימד רב ביבאי ברייתא לפני רב נחמן: מותר לשלוש נשים לקיים יחסים עם מוך סופג. ואלו הן: קטנה, ומעוברת, ומניקה. הברייתא מפרטת: קטנה רשאית לעשות כן שמא תהרה ותמות; מעוברת, שמא העובר הקיים שלה יימעך בידי עובר אחר ויקבל צורה של דג סנדל אם תהרה פעם שנייה; ומניקה, שמא תהרה, ויתקלקל חלבה, דבר שיוביל את בנה לגמילה מוקדמת, ויסכן את בריאותו.
וְאֵיזוֹהִי קְטַנָּה — מִבַּת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד עַד שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. פָּחוֹת מִיכֵּן וְיָתֵר עַל כֵּן מְשַׁמֶּשֶׁת כְּדַרְכָּהּ וְהוֹלֶכֶת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ מְשַׁמֶּשֶׁת כְּדַרְכָּהּ וְהוֹלֶכֶת, וּמִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֵמוּ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר פְּתָאִים ה׳״!
והברייתא מוסיפה וקובעת: מיהי קטנה? קטנה היא ילדה מבת אחת עשרה שנה ויום אחד ועד בת שתים עשרה שנה ויום אחד. אם הייתה פחות מכך בגיל או יותר מכך בגיל, היא ממשיכה ומקיימת יחסים כדרכה; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: זו וזו, כלומר, בכל המקרים של כל הנשים הללו, היא ממשיכה ומקיימת יחסים כדרכה, ומן השמים ירחמו וימנעו כל תקלה, משום שנאמר: "שומר פתאים ה'" (תהילים קטז:ו). לכאורה, קטנה אינה יכולה להתעבר.
וְכִי תֵּימָא דְּאִיעַבַּרָא כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה, וְאוֹלִידָה כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה. וּבְשִׁיתָּא יַרְחֵי מִי קָא יָלְדָה? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין נַעֲרוּת לְבַגְרוּת אֶלָּא שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים. וְכִי תֵּימָא: בְּצִיר הוּא דְּלֵיכָּא, הָא טְפֵי — אִיכָּא, הָא ״אֶלָּא״ קָאָמַר!
ואם תאמר שהיא הרתה כשהייתה נערה, בת שתים עשרה שנה, וילדה כשהייתה נערה, ומתה לפני שהגיעה למעמד של בוגרת, האם אישה יכולה ללדת בתוך שישה חודשים לאחר ההתעברות? והרי שמואל אמר: אין אלא שישה חודשים בין היותה נערה לבין היותה בוגרת? ואם תאמר ששמואל אומר שפחות משישה חודשים אין מעבר ממעמד נערה למעמד בוגרת; אולם יותר משישה חודשים יש מעבר, שכן נשים שונות מתפתחות באופן שונה, ולכן יכלה להרות וללדת כשהיא נערה, אין הדבר כן, שכן שמואל אמר: אלא, ללמד שהזמן אינו פחות ואינו יותר משישה חודשים.
אֶלָּא, הָכִי קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ: יֵשׁ בֶּגֶר בַּקֶּבֶר וּפָקַע אָב, אוֹ דִלְמָא: אֵין בֶּגֶר בַּקֶּבֶר, וְלָא פָּקַע אָב? מָר בַּר רַב אָשֵׁי בָּעֵי לַהּ הָכִי: מִיתָה עוֹשָׂה בַּגְרוּת, אוֹ אֵין עוֹשָׂה בַּגְרוּת? תֵּיקוּ.
אלא, הספק של רבא אינו קשור לשאלה אם בנה יורש את תשלום הקנס או לא. זהו ספקו: האם יש השגת מעמד של בוגרת בקבר, ולכן זכותו של האב לקבל את תשלום הקנס פקעה; ומכיוון שאין מי שתובע את התשלום, האונס אינו צריך לשלם? או שמא אין השגת מעמד של בוגרת בקבר, ולכן זכותו של האב לא פקעה. מר בר רב אשי העלה את הספק כך: האם המוות מחיל מעמד של בוגרת או שאינו מחיל מעמד של בוגרת? לא נמצאה הכרעה לספק זה, והגמרא מסיקה שהספק עומד ללא הכרעה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵאַבָּיֵי: בָּא עָלֶיהָ וְנִתְאָרְסָה, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ, מִי כְּתִיב: ״וְנָתַן לַאֲבִי הַנַּעֲרָה אֲשֶׁר לֹא אֲרוּסָה״? וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּתַנְיָא: בָּא עָלֶיהָ וְנִשֵּׂאת, לְעַצְמָהּ: מִי כְּתִיב ״וְנָתַן לַאֲבִי הַנַּעֲרָה אֲשֶׁר לֹא נְשׂוּאָה״?
בהקשר דומה, רבא שאל את אביי: אם הוא אנס נערה ולאחר מכן היא התארסה, מהי ההלכה? אביי אמר לו: וכי כתוב: ונתן לאבי הנערה אשר איננה מאורסת? למעשה כתוב: "כי ימצא איש נערה... אשר לא אורשה" (דברים כ"ב:כ"ח), ומכאן שהגורם הקובע הוא אם הייתה מאורסת לפני האונס ולא אם היא מאורסת בשעת התשלום. רבא שאל אותו: ולפי סברתך, זה ששנינו בברייתא: אם הוא אנס נערה והיא לאחר מכן נישאה, הקנס משולם לה, ולא לאביה. גם שם יש לשאול: וכי כתוב: ונתן לאבי הנערה אשר איננה נשואה? אף על פי שהפסוק אינו עוסק בשעת התשלום, אם נישאה הקנס משולם לה.
הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם, הוֹאִיל וּבַגְרוּת מוֹצִיאָה מֵרְשׁוּת אָב, וְנִישּׂוּאִין מוֹצִיאִין מֵרְשׁוּת אָב, מָה בַּגְרוּת בָּא עָלֶיהָ וּבָגְרָה — לְעַצְמָהּ, אַף נִישּׂוּאִין בָּא עָלֶיהָ וְנִשֵּׂאת — לְעַצְמָהּ. אֶלָּא אֵירוּסִין, מִי קָא מַפְּקִי מֵרְשׁוּתָא דְּאָב לִגְמָרֵי? הָא תְּנַן: נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה אָבִיהָ וּבַעְלָהּ מְפִירִין לָהּ נְדָרֶיהָ.
אביי השיב: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו? שם, במקרה של נישואין, יש סיבה לסטות מן המשמעות הפשוטה של הפסוק, שכן מעמד של בוגרת מוציא אותה מרשות האב, ונישואין מוציאים אותה מרשות האב. כשם שלגבי מעמד בוגרת, אם הוא אנס אותה והיא נעשתה בוגרת, הקנס משולם לה, כפי שנאמר: "ונתן לאבי הנערה" (דברים כב:כט); כך גם, לגבי נישואין, אם הוא אנס אותה והיא לאחר מכן נישאה, הקנס משולם לה. אולם, לגבי אירוסין, האם הם מוציאים אותה מרשות האב לחלוטין? והרי למדנו במשנה (Nedarim סו ע"ב): לגבי נערה מאורסה, אביה ובעלה יחד מפרים את נדריה? מכאן שאירוסין אינם מוציאים אותה לחלוטין מרשות אביה, ולכן אין ללמוד את ההלכה לגבי אירוסין מן ההלכה לגבי מעמד בוגרת. לפיכך, שאלתו של רבא אינה קשה.
מַתְנִי׳ הַמְפַתֶּה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים, וְהָאוֹנֵס אַרְבָּעָה. הַמְפַתֶּה נוֹתֵן בּוֹשֶׁת וּפְגָם וּקְנָס, מוֹסִיף עָלָיו אוֹנֵס שֶׁנּוֹתֵן אֶת הַצַּעַר. מָה בֵּין אוֹנֵס לִמְפַתֶּה: הָאוֹנֵס נוֹתֵן אֶת הַצַּעַר, וְהַמְפַתֶּה אֵינוֹ נוֹתֵן אֶת הַצַּעַר. הָאוֹנֵס נוֹתֵן מִיָּד, וְהַמְפַתֶּה לִכְשֶׁיּוֹצִיא. הָאוֹנֵס שׁוֹתֶה בַּעֲצִיצוֹ, וְהַמְפַתֶּה, אִם רָצָה לְהוֹצִיא — מוֹצִיא.
משנה:המפתה נותן לאבי הנערה שלושה דברים, והאונס נותן לאב ארבעה. המשנה מפרטת: המפתה נותן לאב תשלומים עבור בושת, פגם, והקנס. האונס מוסיף על תשלומיו, שהרי הוא גם נותן תשלום על הצער. מה הם ההבדלים בין ההלכה של אונס לבין זו של מפתה? האונס נותן תשלום על הצער, והמפתה אינו נותן תשלום על הצער. האונס נותן תשלום מיד, והמפתה אינו משלם תשלומים אלה מיד אלא רק כאשר הוא משלח אותה. האונס שותה בעציצו [atzitzo], כלומר, נושא את האישה שאנס בעל כורחו, והמפתה, אם ירצה לשלח אותה, משלח אותה.
כֵּיצַד שׁוֹתֶה בַּעֲצִיצוֹ: אֲפִילּוּ הִיא חִיגֶּרֶת, אֲפִילּוּ הִיא סוֹמָא, וַאֲפִילּוּ הִיא מוּכַּת שְׁחִין. נִמְצָא בָּהּ דְּבַר עֶרְוָה, אוֹ שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לָבֹא בְּיִשְׂרָאֵל — אֵינוֹ רַשַּׁאי לְקַיְּימָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלוֹ תִהְיֶה לְאִשָּׁה״, אִשָּׁה הָרְאוּיָה לוֹ.
המשנה מבהירה: כיצד האונס שותה מכליו? אפילו אם האישה שאנס היא צולעת, אפילו אם היא עיוורת, ואפילו אם היא מוכת שחין, הוא חייב לשאת אותה ואסור לו לגרשה. אולם, אם נמצא בה דבר זנות, כגון אם נאפה, או אם אינה ראויה לבוא בקהל ישראל, כגון אם היא ממזרת, אין הוא רשאי לקיימה כאשתו, כפי שנאמר: "ולו תהיה לאשה" (דברים כב:כט), שמכאן למדים שהיא צריכה להיות אישה שהיא מבחינה הלכתית ראויה לו.
גְּמָ׳ צַעַר דְּמַאי? אָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: צַעַר שֶׁחֲבָטָהּ עַל גַּבֵּי קַרְקַע. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, חֲבָטָהּ עַל גַּבֵּי שִׁירָאִין, הָכִי נָמֵי דְּפָטוּר? וְכִי תֵּימָא הָכִי נָמֵי — וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אוֹנֵס אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶת הַצַּעַר — מִפְּנֵי
גמרא: המשנה לימדה שאנס משלם על הצער שגרם. הגמרא שואלת: על איזה צער הוא חייב לשלם? אביו של שמואל אמר: זה עבור הצער שגרם כאשר הטיח אותה על הקרקע בשעה שאנס אותה. רבי זירא מקשה על כך בחריפות: אבל אם מה שאתה אומר הוא כך, אם הטיח אותה על משי, גם אז ההלכה היא שהוא פטור מתשלום על צער? ואם תאמר שאכן כך הוא , והרי שנינו בברייתא שרבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: אנס אינו משלם על הצער מחמת העובדה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria