וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה בִּקְדוּשְׁתַּהּ קָיְימָא? וְהָתַנְיָא: הַגִּיּוֹרֶת שֶׁנִּתְגַּיְּירָה וְרָאֲתָה דָּם, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הֲרֵי הִיא כְּכׇל הַנָּשִׁים, וּמְטַמְּאָה מֵעֵת לְעֵת, וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה.
והאם רבי יהודה סבור שאישה שבויה נשארת במצב של קדושתה? והלא שנינו בברייתא: לגבי גיורת שהתגיירה וראתה דם נידה באותו היום עצמו, רבי יהודה אומר: די בכך שתטמא משעת ראייתה. אין גוזרים טומאה למפרע על חפצים שנגעה בהם קודם לכן, מפני החשש שמא זרימת הדם התחילה מוקדם יותר. רבי יוסי אומר: דינה ככל נשות ישראל, והיא לפיכך מטמאה למפרע מעת לעת לאחר גיורה, או מבדיקה לבדיקה, כלומר, מן הפעם האחרונה שבדקה את עצמה.
וּצְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר לֵיאָרֵס וְלִינָּשֵׂא מִיָּד. אֲמַר לֵיהּ: גִּיּוֹרֶת אַשְּׁבוּיָהּ קָא רָמֵית? גִּיּוֹרֶת לָא מְנַטְּרָא נַפְשַׁהּ, שְׁבוּיָה מְנַטְּרָא נַפְשַׁהּ.
וְגיורת נדרשת להמתין שלושה חודשים לאחר גיורה לפני שתינשא ליהודי, בשל החשש שהיא בהיריון, דבר שעלול ליצור בלבול אם הילד הוּרה לפני גיורה או לאחריו; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי מתיר לארסה ולהינשא מיד. ברור שרבי יהודה חושש שקיימה יחסי אישות לפני גיורה. רב יוסף אמר לרב פפא בר שמואל: האם אתה מעלה סתירה מן ההלכה של גיורת אל זו של שבויה? גיורת אינה שומרת על עצמה מלקיים יחסי אישות לפני הגיור, ואילו שבויה שומרת על עצמה, שכן היא מודעת לקדושת עם ישראל ואינה רוצה שיחללו אותה.
וּרְמִי שְׁבוּיָה אַשְּׁבוּיָהּ, דְּתַנְיָא: הַגִּיּוֹרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ יְתֵירוֹת עַל בְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר לֵיאָרֵס וְלִינָּשֵׂא מִיָּד. אִשְׁתִּיק.
וְרַב פַּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל הֵעֲלָה סְתִירָה מִהֲלָכָה אַחַת בְּנוֹגֵעַ לְשְׁבוּיָה לְהֲלָכָה אַחֶרֶת בְּנוֹגֵעַ לְשְׁבוּיָה, כְּפִי שֶׁנִּשְׁנָה בְּבָּרַיְיתָא: הַגִּיּוֹרֶת, אוֹ הַשְּׁבוּיָה הָאִשָּׁה אוֹ הַשִּׁפְחָה הַנָּכְרִית, שֶׁנִּפְדּוּ, נִתְגַּיְּרוּ, אוֹ נִשְׁתַּחְרְרוּ כְּשֶׁהָיוּ יוֹתֵר מִבַּת שָׁלוֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלוֹשָׁה חֳדָשִׁים לִפְנֵי נִישּׂוּאִין; זֶהוּ דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר לְנָשִׁים אֵלּוּ לְהִתְאָרֵס וּלְהִינָּשֵׂא מִיָּד. לִכְאוֹרָה, רַבִּי יְהוּדָה חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא קִיְּמָה יַחֲסֵי אִישׁוּת לִפְנֵי פִּדְיוֹנָהּ, בְּסְתִירָה לְדַעְתּוֹ כָּאן. רַב יוֹסֵף שָׁתַק, וְלֹא יָכֹל לְהָשִׁיב.
אֲמַר לֵיהּ: מִידֵּי שְׁמִיעַ לָךְ בְּהָא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, שֶׁרָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה. אִי הָכִי מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי? אָמַר רַבָּה, קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי: אִשָּׁה מְזַנָּה מְשַׁמֶּשֶׁת בְּמוֹךְ, שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר.
מאוחר יותר, רב יוסף אמר לו: האם שמעת משהו בנוגע לעניין הזה? רב פפא בר שמואל אמר לו: זה מה שרב ששת אמר: רבי יהודה מתייחס לשבויה שעדים ראו אותה מקיימת יחסי אישות. הגמרא שואלת: אם כן, מה הטעם לפסיקתו של רבי יוסי שהיא רשאית להינשא מיד? האם אין לחשוש שמא היא מעוברת? רבה אמר: רבי יוסי סבור שאישה שמקיימת יחסי מין פרוצים מקיימת יחסים עם סופג מונע היריון בפתח רחמה, כדי שלא תתעבר.
בִּשְׁלָמָא גִּיּוֹרֶת, כֵּיוָן דְּדַעְתַּהּ לְאִיגַּיּוֹרֵי מְנַטְּרָא נַפְשַׁהּ. שְׁבוּיָה נָמֵי, דְּלָא יָדְעָה הֵיכָא מַמְטוּ לָהּ. שִׁפְחָה נָמֵי, דְּשָׁמְעָה מִפִּי מָרַהּ. אֶלָּא יוֹצְאָה בְּשֵׁן וָעַיִן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: מובן שגיורת משתמשת במוך; מאחר שכוונתה להתגייר, היא מגינה על עצמה מפני היריון. גם שבויה משתמשת במוך, משום שאינה יודעת להיכן מוליכים אותה, ואינה רוצה להתעבר. שפחה משתמשת במוך גם כן, שכן שמעה מאדונה שהוא מתכוון לשחררה, והיא מבקשת למנוע בלבול בנוגע לייחוס צאצאיה. אולם, לגבי שפחה שיוצאת מעבדות באמצעות עקירת שן או עין על ידי אדונה, מה יש לומר? אין לה ידיעה מוקדמת שתשתחרר, ולכן לא הייתה נוקטת אמצעי זהירות כדי להימנע מהיריון, ורב ששת הסביר שזהו מקרה שבו ראו אותה מקיימת יחסי מין.
וְכִי תֵּימָא כֹּל מִמֵּילָא לָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, הֲרֵי אֲנוּסָה וּמְפוּתָּה, דְּמִמֵּילָא, וְתַנְיָא: אֲנוּסָה וּמְפוּתָּה צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר לֵיאָרֵס וְלִינָּשֵׂא מִיָּד!
ואם תאמר שביחס לכל מקרה שמתרחש מעצמו, ללא ידיעה מוקדמת, רבי יוסי מודה לרבי יהודה ולא אמר שמותר לה להינשא מיד, אין הדבר יכול להיות כך. הרי יש המקרה של אישה שנאנסה או נתפתתה, שמתרחש מעצמו ללא ידיעה מוקדמת, ונשנה בברייתא: אנוסה ומפותה צריכות להמתין שלושה חודשים לפני שיינשאו; זהו דבריו של רבי יהודה; רבי יוסי מתיר לנשים הללו להתארס ולהינשא מיד.
אֶלָּא אָמַר רַבָּה: קָסָבַר רַבִּי יוֹסֵי: אִשָּׁה מְזַנָּה מִתְהַפֶּכֶת כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר. וְאִידַּךְ? חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא לֹא נֶהֶפְכָה יָפֶה יָפֶה.
אלא רבה אמר: הטעם לפסיקתו של רבי יוסי אינו משום שהאישה משתמשת בספוגית למניעת היריון שהיא מכניסה לפני קיום יחסים. אלא, רבי יוסי סבור: אישה שמקיימת יחסי מין פרוצים מתהפכת בסיום המעשה המיני כדי שלא תתעבר. לכן, אפילו אם קיימה יחסים בלתי מתוכננים, היא יכולה לנקוט צעדים לאחר מכן כדי למנוע היריון לא רצוי. הגמרא שואלת: וכיצד משיב התנא האחר, רבי יהודה, לטענה זו? הגמרא משיבה: חוששים אנו שמא הזרע יישאר ברחמה משום שלא התהפכה כראוי, והיא תתעבר.
שֶׁנֶּאֱמַר וְלֹא יִהְיֶה אָסוֹן עָנוֹשׁ יֵעָנֵשׁ וְכוּ׳. וְהָא מֵהָכָא נָפְקָא? מֵהָתָם נָפְקָא: ״כְּדֵי רִשְׁעָתוֹ״, מִשּׁוּם רִשְׁעָה אַחַת אַתָּה מְחַיְּיבוֹ, וְאִי אַתָּה מְחַיְּיבוֹ מִשּׁוּם שְׁתֵּי רִשְׁעָיוֹת!
§ המשנה קובעת שמי שחייב מיתת בית דין פטור מתשלום, כפי שנאמר: "ולא יהיה אסון ענוש ייענש וכו'" (שמות כא:כב). הגמרא שואלת: והאם עיקרון זה נלמד מכאן? למעשה, הוא נלמד משם: "והיה אם בן הכות הרשע... כדי רשעתו" (דברים כה:ב). מן הלשון: רשעתו, למדים: אתה יכול לחייב אדם שעשה מעשה אחד על רשעה אחת, כלומר עונש על עבירה אחת, אבל אין אתה מחייבו על שתי רשעויות, כלומר עונשים על שתי עבירות.
חֲדָא בְּמִיתָה וּמָמוֹן, וַחֲדָא בְּמַלְקוֹת וּמָמוֹן. וּצְרִיכָא: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מִיתָה וּמָמוֹן, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא אִיבּוּד נְשָׁמָה, אֲבָל מַלְקוֹת וּמָמוֹן, דְּלֵיכָּא אִיבּוּד נְשָׁמָה, אֵימָא לָא.
הגמרא משיבה: אחת מן הדרשות הללו, מן הפסוק "ולא יהיה אסון", נאמרה לגבי מי שעשה מעשה שעליו הוא חייב לקבל עונש מיתה וגם לשלם ממון, והחיוב להוציאו להורג פוטר אותו מן התשלום. ואחת מן הדרשות הללו, מן הפסוק "כדי רשעתו", נאמרה לגבי מי שעשה מעשה שעליו הוא חייב לקבל מלקות וגם לשלם ממון, והוא מקבל עונש אחד בלבד. הגמרא מפרטת: ושתי הדרשות נצרכות, שכן אילו התורה לימדה אותנו הלכה זו רק לגבי מיתה וממון, היה אפשר לטעון שהפטור מן התשלום הוא בשל העובדה שיש אובדן חיים, שהוא העונש החמור ביותר, ואינו מותיר מקום לעונש נוסף; אולם, במקרה של מלקות וממון, שאין בו אובדן חיים, אמור שלא, אין פטור והוא לוקה ומשלם.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן מַלְקוֹת וּמָמוֹן, מִשּׁוּם דְּלָא חֲמִיר אִיסּוּרֵיהּ. אֲבָל מִיתָה וּמָמוֹן, דַּחֲמִיר אִיסּוּרֵיהּ, אֵימָא לָא. צְרִיכָא.
ואם התורה לימדה אותנו הלכה זו רק בנוגע למלקות וממון, היה אפשר לטעון שהפטור מתשלום הוא משום שהאיסור שעבר עליו אינו חמור, שכן עונשו מלקות, ועל עבירה על איסור שאינו חמור אין מקבלים שני עונשים. אולם, בנוגע למיתה וממון, שבהם האיסור שעבר עליו חמור, נאמר שלא, אינו פטור מקבלת שני עונשים. לכן היה צורך שהתורה תלמד את שתי הדרשות.
וּלְרַבִּי מֵאִיר דְּאָמַר לוֹקֶה וּמְשַׁלֵּם, תַּרְתֵּי לְמָה לִי? חֲדָא בְּמִיתָה וּמָמוֹן,
הגמרא שואלת: ולפי רבי מאיר, שאמר שאדם לוקה ומשלם במקרים שבהם עבר על איסור שעונשו שניהם, למה לי צריך שני לימודים המלמדים שאין אדם נענש במיתה ומשלם? הגמרא משיבה: אחד הלימוד הוא לעניין מיתה וממון, לפטור את מי שחייב הוצאה להורג מתשלום,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria