אֵלּוּ נְעָרוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן קְנָס: הַבָּא עַל הַמַּמְזֶרֶת וְעַל הַנְּתִינָה וְעַל הַכּוּתִית, הַבָּא עַל הַגִּיּוֹרֶת וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד.
MISHNA:אלו הם המקרים של נערות שיש להן קנס המשולם לאבותיהן על ידי מי שאונס אותן: הבא על ממזרת, או על נתינה [netina], שניתנו [netunim] לעבודת העם והמזבח (ראו יהושע ט:כז), או על כותית [kutit]. בנוסף, כך הדין גם לגבי הבא על גיורת, או על שבויה, או על שפחה, ובלבד שהשבויות נפדו, או שהגיורות נתגיירו, או שהשפחות נשתחררו כשהיו פחות מבנות שלוש שנים ויום אחד, שכן רק במקרה זה הן שומרות על חזקת בתולים.
הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ, וְעַל אֲחוֹת אָבִיו, וְעַל אֲחוֹת אִמּוֹ, וְעַל אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ, וְעַל אֵשֶׁת אָחִיו, וְעַל אֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו, וְעַל הַנִּדָּה — יֵשׁ לָהֶם קְנָס, אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּהִכָּרֵת — אֵין בָּהֶן מִיתַת בֵּית דִּין.
בדומה לכך, מי שמקיים יחסי מין עם אחותו, כלומר, הוא אונס אותה, או עם אחות אביו, או עם אחות אמו, או עם אחות אשתו, או עם אשת אחיו, או עם אשת אחי אביו לאחר שהתגרשו, או עם אישה נידה, יש קנס המשולם. אף על פי שיש כרת על קיום יחסים עם כל אחת מן הנשים המנויות ברשימה זו, חייבים לשלם את הקנס משום שאין עונש מוות המוטל בידי בית דין. במקרים שבהם יש עונש מוות המוטל בידי בית דין, האנס יהיה פטור מתשלום הקנס.
גְּמָ׳ הָנֵי נְעָרוֹת, פְּסוּלוֹת אִית לְהוּ קְנָס, כְּשֵׁירוֹת לָא?! הָכִי קָאָמַר: אֵלּוּ נְעָרוֹת פְּסוּלוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶם קְנָס — הַבָּא עַל הַמַּמְזֶרֶת וְעַל הַנְּתִינָה וְעַל הַכּוּתִית.
גמרא: הגמרא תוהה: האם אלו הנערות בעלות ייחוס פגום המנויות במשנה הן אלה שיש להן קנס המשולם אם נאנסו, ואילו לנערות בעלות ייחוס שאינו פגום לא, אין קנס? הגמרא מסבירה כי כך הוא מה שהתנאאומר: אלו הן הנערות בעלות ייחוס פגום שיש להן קנס המשולם אם נאנסו. אין זו רשימה ממצה; אלא התנא מונה את אותן נערות שמשולם עליהן קנס למרות ייחוסן הפגום: הבא על ממזרת, או על גבעונית, או על כותית.
נַעֲרָה אִין, קְטַנָּה לָא. מַאן תַּנָּא?
המשנה מלמדת את ההלכה בנוגע לנערה, שממנה הגמרא מסיקה: בנוגע לנערה, כן, חייבים לשלם את הקנס אם הוא אונס אותה, אך בנוגע לקטנה, לא, אין חייבים לשלם את הקנס. מיהו התנא הסבור שחייבים על אונס נערה אך לא על קטנה?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי מֵאִיר הִיא. דְּתַנְיָא: קְטַנָּה מִבַּת יוֹם אֶחָד וְעַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — יֵשׁ לָהּ מֶכֶר וְאֵין לָהּ קְנָס. וּמִשֶּׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת וְעַד שֶׁתִּיבְגַּר — יֵשׁ לָהּ קְנָס וְאֵין לָהּ מֶכֶר. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. שֶׁהָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מֶכֶר — אֵין קְנָס, וְכׇל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קְנָס — אֵין מֶכֶר.
רב יהודה אמר שרב אמר: התנא הוא רבי מאיר, כפי שנשנה בברייתא: לגבי קטנה מגיל יום אחד ועד שתביא שתי שערות ערווה, יש אפשרות של מכירה לגביה, שכן אביה רשאי למוכרה כאמה עברייה, אבל אין קנס משולם עבורה אם נאנסה. ומשעה שהיא מביאה שתי שערות ערווה, מאותו זמן ועד שתתבגר לאישה בוגרת יש קנס לגביה, שכן באותה תקופה היא נערה, שלגביה חל דין התורה של אונס ומפתה, אבל אין אפשרות של מכירה לגביה. משעה שהביאה שתי שערות שוב אינה ברשות אביה ואי אפשר עוד למוכרה. זו שיטתו של רבי מאיר, שכן רבי מאיר היה אומר כלל: כל מקום שיש מכירה, אין קנס; וכל מקום שיש קנס, אין מכירה.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: קְטַנָּה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וְעַד שֶׁתִּיבְגַּר — יֵשׁ לָהּ קְנָס. קְנָס אִין, מֶכֶר לָא?! אֵימָא:
והרבנים אומרים: באשר לקטנה מגיל שלוש שנים ויום אחד ועד שתתבגר לאישה בוגרת, יש לה קנס. הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שקנס, כן, יש, אבל מכירה, לא, אין? האם הרבנים סבורים שאין לאב זכות למכור את בתו הקטנה? הגמרא מתקנת את הנוסח: אמור:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria