אַפּוֹטְרוֹפּוֹס, אוֹ שֶׁהִנִּיחַ תְּפִילִּין בִּפְנֵי רַבּוֹ, אוֹ שֶׁקָּרָא שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת — הֲרֵי זֶה לֹא יָצָא לְחֵירוּת. הָתָם דְּאִיקְּרִי עֶבֶד מִדַּעְתּוֹ. כִּי קָאָמְרִינַן — דְּקָא נָהֵיג בֵּיהּ מִנְהַג בָּנִים.
ממונה על רכושו, או מי שהניח תפילין בפני רבו, או מי שקרא שלושה פסוקים מתוך ספר התורה בבית הכנסת, לא בהכרח יצא לחירות. לכאורה, יש עבדים הלומדים תורה עד כדי כך שהם מסוגלים לקרוא בתורה בבית הכנסת, וייתכן שאותה תורה נלמדת בבית הספר. הגמרא משיבה שאין ראיה מן הברייתא, שכן שם מדובר במקרה שהעבד קרא מיוזמתו, וייתכן שלימד את עצמו לקרוא בתורה גם כן. כאשר אנו אומרים במשנה שזהו ראיה שהוא כהן, מדובר במקרה שהוא נוהג בו ביחס האופייני לילדים, ולא לעבדים, ושולח אותו לבית הספר.
לִטְבּוֹל לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה. בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנַן. וְשֶׁהָיָה חוֹלֵק עִמָּנוּ עַל הַגּוֹרֶן. וְדִלְמָא עֶבֶד כֹּהֵן הוּא? תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר אֵין חוֹלְקִין תְּרוּמָה לְעֶבֶד אֶלָּא אִם כֵּן רַבּוֹ עִמּוֹ. דְּתַנְיָא: אֵין חוֹלְקִין תְּרוּמָה לְעֶבֶד אֶלָּא אִם כֵּן רַבּוֹ עִמּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר: אִם כֹּהֵן אֲנִי — תְּנוּ לִי בִּשְׁבִיל עַצְמִי, וְאִם עֶבֶד כֹּהֵן אֲנִי — תְּנוּ לִי בִּשְׁבִיל רַבִּי.
כאשר המשנה קובעת שהוא נחשב נאמן להעיד שכאשר היה קטן ראה שאחרים הלכו לטבול כדי לאכול תרומה, החכמים מתירים להם רק לאכול תרומה מדברי חכמים בלבד. ועוד המשנה קובעת שהוא נחשב נאמן לומר שהם ראו שפלוני היה חולקתרומה עמנו בגורן, ולכן הוא כהן. הגמרא שואלת: ושמא הוא עבדו של כהן? הגמרא משיבה: שנינו את המשנה לפי מי שאומר: אין חולקין תרומה לעבד אלא אם כן רבו עמו. לכן ברור שמי שחלק עמהם תרומה היה כהן ולא עבד, כפי ששנוי בברייתא: במקרה של בן אשת כהן ובן שפחתו של כהן שנתערבו בלידתם, שתי האמהות הולכות יחד אל הגורן על יסוד העיקרון: אין חולקין תרומה לעבד אלא אם כן רבו עמו; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי אומר: ייתכן שכל אחד יאמר: אם כהן אני, תנו ליתרומה בשביל עצמי, ואם עבד כהן אני, תנו ליתרומה בשביל רבי.
בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה הָיוּ מַעֲלִין מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין. בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי לֹא הָיוּ מַעֲלִין מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין.
המחלוקת בברייתא מבוססת על כך שבמקומו של רבי יהודה, היו מעלים מי שאוכל תרומה למעמד המוחזק של כהונה לצורך ייחוס. לכן, הוא התיר לחלק תרומה לעבדו של כהן רק אם אדונו נוכח, בשל החשש שאם תינתן לו תרומה ישירות, יעלו אותו לכהונה. במקומו של רבי יוסי, לא היו מעלים מתרומה לייחוס. לכן, הוא התיר לחלק תרומה ישירות לעבדו של כהן, שכן אין חשש שהעבד ייחשב בטעות לכהן.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: מִיָּמַי לֹא הֵעַדְתִּי. פַּעַם אַחַת הֵעַדְתִּי וְהֶעֱלוּ עֶבֶד לַכְּהוּנָּה עַל פִּי. הֶעֱלוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! הַשְׁתָּא וּמָה בְּהֶמְתָּן שֶׁל צַדִּיקִים אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יָדָם, צַדִּיקִים עַצְמָם לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
כך שנינו בברייתא שרבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אמר: מימי לא נזדמן לי להעיד בבית דין. פעם אחת העדתי, ובית הדין העלה עבד לכהונה על פי עדותי. הגמרא שואלת: האם עולה על דעתך שהם אכן העלו את העבד לכהונה? והרי, כשם שלגבי בהמתן של צדיקים, הקדוש ברוך הוא אינו מביא תקלה על ידן, כפי שהגמרא מספרת לגבי חמורו של רבי פינחס בן יאיר שלא היה אוכל טבל (חולין ז ע"א), כל שכן שלא יביא תקלה על ידי הצדיקים עצמם.
אֶלָּא: בִּקְּשׁוּ לְהַעֲלוֹת עֶבֶד לַכְּהוּנָּה עַל פִּי. חֲזָא בְּאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי, וַאֲזַל וְאַסְהֵיד בְּאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה.
אלא, הגמרא מתקנת את דבריו של רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי: ביקשו להעלות עבד לכהונה על סמך עדותי, אך לבסוף לא עשו כן. רבי אלעזר ראה תרומה מחולקת ישירות לעבדו של כהן במקומו של רבי יוסי, שם אין מעלים מתרומה לכהונה, והלך והעיד על מה שראה במקומו של רבי יהודה, שם מעלים מתרומה לכהונה.
וְשֶׁהַמָּקוֹם הַזֶּה בֵּית הַפְּרָס הוּא. מַאי טַעְמָא? בֵּית הַפְּרָס דְּרַבָּנַן. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מְנַפֵּחַ אָדָם בֵּית הַפְּרָס וְהוֹלֵךְ. וְרַב יְהוּדָה בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמַר: בֵּית הַפְּרָס שֶׁנִּידַּשׁ — טָהוֹר. מַאי טַעְמָא — אִי אֶפְשָׁר לְעֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה שֶׁלֹּא נִידַּשׁ בָּרֶגֶל.
והמשנה קובעת שאדם נחשב נאמן להעיד בבגרותו שכאשר היה קטן ראה שמקום זה הוא בית הפרס. הגמרא שואלת: מה הטעם שהוא נחשב נאמן להעיד על מה שראה כשהיה קטן? הגמרא משיבה: הטומאה של בית הפרס היא מדברי חכמים, כפי שאמר רב יהודה ששמואל אמר: אדם העובר בבית הפרס רשאי לנשוף על העפר לפני כל פסיעה, כדי שאם יש עצם מתחת לעפר יחשוף אותה, יימנע ממנה, וימשיך. אין לסמוך על שיטת בדיקה זו לגבי טומאה מדין תורה. ורב יהודה בר אמי, משמו של רב יהודה, אמר: בית הפרס שנידש ברגליים, ונוצר בו שביל, טהור. מה הטעם? משום שאי אפשר שעצם בגודל של גרגר שעורה, שאפשרות הימצאותה היא שהביאה לגזירת הטומאה, שלא נידושה ברגליים ונעשתה קטנה יותר. חזקה זו אפשרית רק במקרים של טומאה מדברי חכמים.
וְעַד כָּאן הָיִינוּ בָּאִין בַּשַּׁבָּת. קָסָבַר: תְּחוּמִין דְּרַבָּנַן.
והמשנה קובעת שאדם נחשב נאמן להעיד, בבגרותו, שראה בהיותו קטן: עד כאן היינו באים בשבת. הגמרא מסבירה: תנא זה סבור שתחומי השבת, שמעבר להם אין לצאת מחוץ לעיר בשבת, נקבעו מדברי חכמים, וחכמים החשיבוהו נאמן בענייני דין דרבנן.
וְאֵין נֶאֱמָן לוֹמַר ״דֶּרֶךְ הָיָה לִפְלוֹנִי בַּמָּקוֹם הַזֶּה״, ״מַעֲמָד וּמִסְפֵּד הָיָה לִפְלוֹנִי בַּמָּקוֹם הַזֶּה״. מַאי טַעְמָא — אַפּוֹקֵי מָמוֹנָא לָא מַפְּקִינַן.
וְהַמִּשְׁנָה קוֹבַעַת שֶׁאֵין אָדָם נֶאֱמָן לוֹמַר: לִפְלוֹנִי הָיְתָה דֶּרֶךְ בְּמָקוֹם זֶה; וְלֹא לוֹמַר: לִפְלוֹנִי הָיָה שֶׁטַח קַרְקַע שָׁם הָיוּ מְקַיְּמִים אֶת טֶקֶס הַעֲמִידָה וְהַיְּשִׁיבָה וְנוֹשְׂאִים הֶסְפֵּד בְּאוֹתוֹ מָקוֹם. הַגְּמָרָא שׁוֹאֶלֶת: מָהוּ הַטַּעַם שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן? מִשּׁוּם שֶׁאֵין מוֹצִיאִים מָמוֹן מֵחֶזְקַת בְּעָלָיו עַל סְמַךְ עֵדוּת עַל דָּבָר שֶׁרָאָה בְּקַטְנוּתוֹ.
תָּנוּ רַבָּנַן: נֶאֱמָן הַתִּינוֹק לוֹמַר, כָּךְ אָמַר לִי אַבָּא: ״מִשְׁפָּחָה זוֹ טְהוֹרָה״, ״מִשְׁפָּחָה זוֹ טְמֵאָה״. טְהוֹרָה וּטְמֵאָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא ״מִשְׁפָּחָה זוֹ כְּשֵׁרָה״, וּ״מִשְׁפָּחָה זוֹ פְּסוּלָה״.
החכמים לימדו: ילד נחשב נאמן לומר כאשר הוא מגיע לבגרות כי כך אמר לי אבי כשהייתי קטן: משפחה זו טהורה, משפחה זו טמאה. הגמרא שואלת: האם עולה על דעתך שאביו אמר טהורה וטמאה? מה משמעות המושגים הללו ביחס למשפחה? אלא, אביו אמר לו: משפחה זו היא בעלת ייחוס ללא פגם, ומשפחה זו היא בעלת ייחוס פגום.
וְ״שֶׁאָכַלְנוּ בִּקְצָצָה שֶׁל בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי״, וְ״שֶׁהָיִינוּ מוֹלִיכִים חַלָּה וּמַתָּנוֹת לִפְלוֹנִי כֹּהֵן״. עַל יְדֵי עַצְמוֹ, אֲבָל לֹא עַל יְדֵי אַחֵר. וְכוּלָּן, אִם הָיָה גּוֹי וְנִתְגַּיֵּיר, עֶבֶד וְנִשְׁתַּחְרֵר — אֵין נֶאֱמָנִים. וְאֵין נֶאֱמָן לוֹמַר ״דֶּרֶךְ הָיָה לִפְלוֹנִי בַּמָּקוֹם הַזֶּה״, ״מַעֲמָד וּמִסְפֵּד הָיָה לִפְלוֹנִי בַּמָּקוֹם הַזֶּה״. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: נֶאֱמָנִים.
והוא נאמן לומר שאכלנו בקצצה שנערכה כדי לפרסם שנישואי בתו של פלוני לפלוני אינם ראויים; ולומר שהיינו מביאים חלה ומתנות כהונה לפלוני, שהוא כהן. במקרה זה, הוא נאמן רק להעיד שהביא את החלהבעצמו, אך לא באמצעות אחר, שכן אדם בטוח בדברים שעשה בעצמו, אפילו כשהיה קטן. אולם אינו נאמן להעיד על מעשים שעשו אחרים כשהיה קטן. ובאשר לכל אלה העדויות, אם היה גוי והתגייר, או עבד והשתחרר, אינם נאמנים להעיד לאחר גיורם ושחרורם על דברים שאירעו קודם לכן, כאשר היו פסולים לעדות. ואין אדם נאמן אף לומר שהוא זוכר שכאשר היה קטן, לפלוני הייתה דרך במקום הזה; ולא שלפלוני הייתה חלקת קרקע שבה היו עושים את טקס העמידה והישיבה ונושאים הספד באותו מקום. רבי יוחנן בן ברוקה אומר: הם נאמנים.
רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַסֵּיפָא: אַפּוֹקֵי מָמוֹנָא הוּא! אֶלָּא אַרֵישָׁא. וְכוּלָּם, אִם הָיָה גּוֹי וְנִתְגַּיֵּיר, עֶבֶד וְנִשְׁתַּחְרֵר — אֵין נֶאֱמָנִין. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר: נֶאֱמָנִין.
הגמרא שואלת: ביחס לאיזו פסקה בברייתא רבי יוחנן בן ברוקה חולק? אם נאמר שהוא חולק על הפסקה האחרונה של הברייתא, העוסקת בעדות על שביל או מקום לאבלות, הרי זה מקרה של הוצאת ממון מחזקת בעליו. כיצד אפשר לראות בעדותו עדות מהימנה? אלא, רבי יוחנן בן ברוקה בוודאי חולק על הפסקה הראשונה של הברייתא: ושלגבי כל אלה העדויות, אם היה גוי והתגייר, או עבד והשתחרר, אין הם נחשבים מהימנים. ועל אותה הלכה אומר רבי יוחנן בן ברוקה: הם נחשבים מהימנים.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? תַּנָּא קַמָּא סָבַר: כֵּיוָן דְּגוֹי הוּא, לָא הֲוָה דָּיֵיק. וְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא סָבַר: כֵּיוָן דְּדַעְתֵּיהּ לְאִיגַּיּוֹרֵי, מֵידָק הֲוָה דָּיֵיק.
הגמרא שואלת: ביחס לאיזה עיקרון הם חולקים? הגמרא מסבירה כי התנא הראשון סבור: מאחר שהוא היה גוי, הוא לא דקדק בבירור העניין, שכן הדבר לא היה נוגע לו. לכן, גם לאחר שהתגייר אין הוא נחשב נאמן. ורבי יוחנן בן ברוקה סבור: מאחר שכוונתו הייתה להתגייר, הוא גילה עניין ביהדות ודקדק בבירור העניין, והוא נחשב נאמן.
מַאי ״קְצָצָה״? דְּתָנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד קְצָצָה? אֶחָד מִן הָאַחִין שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ — בָּאִין בְּנֵי מִשְׁפָּחָה וּמְבִיאִין חָבִית מְלֵיאָה פֵּירוֹת וְשׁוֹבְרִין אוֹתָהּ בְּאֶמְצַע רְחָבָה, וְאוֹמְרִים: אַחֵינוּ בֵּית יִשְׂרָאֵל שִׁמְעוּ! אָחִינוּ פְּלוֹנִי נָשָׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ, וּמִתְיָירְאִים אָנוּ שֶׁמָּא יִתְעָרֵב זַרְעוֹ בְּזַרְעֵינוּ. בּוֹאוּ וּקְחוּ לָכֶם דּוּגְמָא לְדוֹרוֹת, שֶׁלֹּא יִתְעָרֵב זַרְעוֹ בְּזַרְעֵינוּ. וְזוֹ הִיא קְצָצָה שֶׁהַתִּינוֹק נֶאֱמָן לְהָעִיד עָלֶיהָ.
הגמרא שואלת על מונח שנעשה בו שימוש בברייתא: מהי המשמעות של קצצה? זהו כפי שלימדו החכמים: כיצד נעשית קצצה? אם מתרחש מצב שבו אחד האחים שנשא אישה שאינה ראויה לו, בשל ייחוס פגום, בני המשפחה באים ומביאים עמם חבית מלאה פירות, ושוברים אותה באמצע כיכר ציבורית כדי לפרסם את הדבר, והם אומרים: אחינו, בית ישראל, שמעו. אחינו פלוני נשא אישה שאינה ראויה לו, ואנו חוששים פן יתערבו צאצאיו בצאצאינו. כדי להדגיש עוד את העניין, הם ממשיכים: בואו וקחו לכם דוגמה כסימן לדורות הבאים, כדי שלא יתערבו צאצאיו בצאצאינו. התכנסות ההמון הגדול ליטול את הפירות יוצרת פרסום. וזוהי הקצצה שעליה ילד שראה אותה נחשב נאמן להעיד עליה כאשר הוא מבוגר.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְאַרְמְלָה
האם נוכל לחזור אליך, הפרק "האישה שהתאלמנה".
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria