וְאַסְּקִינֵּיהּ. וַאֲתוֹ בֵּי תְרֵי וְאָמְרִי: בֶּן גְּרוּשָׁה וּבֶן חֲלוּצָה הוּא, וְאַחֲתִינֵּיהּ. וַאֲתָא עֵד אֶחָד וְאָמַר: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּכֹהֵן הוּא. וּדְכוּלֵּי עָלְמָא מִצְטָרְפִין לְעֵדוּת.
ולפיכך העלינו אותו בחזרה לכהונה, שכן עד אחד מספיק כדי לבטל את השמועה. ואז שני עדים באו ואמרו: הוא בן גרושה או בן חלוצה, ואז הורדנו אותו מן הכהונה, שכן שני עדים ביטלו את עדותו של עד אחד. לאחר מכן עד אחד בא ואמר: אני יודע שהוא כהן מיוחס. והכול מסכימים ששני העדים היחידים מצטרפים יחד ונעשים שני עדים לצורך עדות שהוא כהן מיוחס, ובעיקרון יש להשיב את חזקת הכהונה שלו.
וְהָכָא בְּמֵיחַשׁ לְזִילוּתָא דְבֵי דִינָא קָמִיפַּלְגִי. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: כֵּיוָן דְּאַחֲתִינֵּיהּ, לָא מַסְּקִינַן לֵיהּ, חָיְישִׁינַן לְזִילוּתָא דְּבֵי דִינָא. וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: אֲנַן אַחֲתִינַן לֵיהּ וַאֲנַן מַסְּקִינַן לֵיהּ, וּלְזִילוּתָא דְּבֵי דִינָא לָא חָיְישִׁינַן.
וכאן מדובר בחשש שהדבר יוביל לביזיון בית הדין — שבכך נחלקו. התנא הראשון, רבי אליעזר, סבור: משעה שהורדנוהו מן הכהונה, אין אנו אחר כך מעלים אותו. אנו חוששים שהדבר יוביל לביזיון בית הדין, שכן החזרה מהחלטות בית הדין יוצרת את הרושם שבית הדין אינו יודע מה הוא עושה. ורבן שמעון בן גמליאל סבור: מורידים אותו מן הכהונה ואחר כך אנו מעלים אותו, ולגבי האפשרות שהדבר יוביל לביזיון בית הדין, אין אנו חוששים לכך. עיקר החשש הוא שהדבר יוכרע על פי העדויות הנוגעות לעניין.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ תְּרֵי וּתְרֵי נָמֵי!
רב אשי מקשה בחריפות: אם כן, אם הם חלוקים בנוגע לזלזול בבית הדין, מדוע יש צורך להעמיד את המחלוקת במקרה שבו העדים שהעידו שהוא כהן מיוחס ללא פגם באו כל אחד בנפרד? אם כן, אז אפילו אם שניים עדים מעידים יחד שהוא פסול לכהונה, ובית הדין הורידו אותו ממעמדו, ושניים עדים מעידים יחד שהוא כשר לכהונה, ובית הדין העלו אותו, התנאים גם היו חלוקים, שכן אותו חשש של זלזול בבית הדין חל גם כאן.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּמִצְטָרְפִין לְעֵדוּת קָמִיפַּלְגִי, וּבִפְלוּגְתָּא דְּהָנֵי תַנָּאֵי. דְּתַנְיָא: אֵין עֵדוּתָן מִצְטָרֶפֶת עַד שֶׁיִּרְאוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בָּזֶה אַחַר זֶה. וְאֵין עֵדוּתָן מִתְקַיֶּימֶת בְּבֵית דִּין עַד שֶׁיָּעִידוּ שְׁנֵיהֶם כְּאֶחָד.
אלא, רב אשי אמר: לגבי השאלה האם שני עדים יחידים מצטרפים יחד ונעשים שני עדים לצורך עדות — בכך הם חולקים, והם חולקים במחלוקת שבין תנאים אלה, כפי ששנוי בברייתא: עדותם של עדים יחידים מצטרפת לעדות של שני עדים רק אם שניהם ראו את המעשה מתרחש יחד, כאחד. רבי יהושע בן קרחה אומר: עדותם מצטרפת אפילו במקרה שבו זה ראה את המעשה לאחר שזה ראהו; אולם, העדות של עדים מתקבלת בבית הדין רק אם שניהם מעידים יחד כאחד.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שׁוֹמְעִין דְּבָרָיו שֶׁל זֶה הַיּוֹם, וּכְשֶׁיָּבֹא חֲבֵירוֹ לְמָחָר שׁוֹמְעִין דְּבָרָיו.
רבי נתן אומר: אין הם צריכים אפילו להעיד יחד, אלא אפילו אם בית הדין שומע את עדותו של זה העד היום, וכאשר חברו העד בא מחר בית הדין שומע את עדותו, עדויותיהם מצטרפות. רבי אליעזר סובר בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן קורחה, ולכן אין לצרף את עדותו של העד השני לעדותו של העד הראשון, והאדם נשאר חלל. רבן שמעון בן גמליאל סובר שעדותם של שני העדים שהוא כהן מיוחס מצטרפת, וחזקת הכהונה שלו מושבת, שכן כבר הוחזק שאביו כהן.
מַתְנִי׳ הָאִשָּׁה שֶׁנֶּחְבְּשָׁה בִּידֵי גוֹיִם, עַל יְדֵי מָמוֹן — מוּתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. עַל יְדֵי נְפָשׁוֹת — אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ.
משנה: במקרה של אישה שנכלאה בידי גויים בשל עבירה ממונית שביצע בעלה, לאחר שהיא משתחררת לאחר שהוא פורע את חובו, מותרת לבעלה, אפילו אם הוא כהן. אין חוששים שהם אנסו אותה, שכן מטרתם היא לכפות על הבעל לשלם את חובו בתמורה לשחרורה. אילו היו מתעללים בה, ייתכן שהיה מסרב לשלם. אולם אם אישה נכלאה בשל עבירת נפשות ונידונה למוות, לאחר שהיא משתחררת אסורה לבעלה אפילו אם אינו כהן, בשל החשש שאולי שוביה אנסו אותה, והיא נתרצתה לאחד מהם.
גְּמָ׳ אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיַּד יִשְׂרָאֵל תַּקִּיפָה עַל אוּמּוֹת הָעוֹלָם, אֲבָל יַד אוּמּוֹת הָעוֹלָם תַּקִּיפָה עַל עַצְמָן, אֲפִילּוּ עַל יְדֵי מָמוֹן — אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ.
גמרא:רב שמואל בר רב יצחק אמר שרב אמר: הם לימדו משנה זו רק במקרה ששלטון העם היהודי גובר על אומות העולם, והגויים הם אזרחים שומרי חוק. אבל כאשר שלטון אומות העולם גובר על עצמם, לשון נקייה לשלטון על העם היהודי, אפילו אישה שנכלאה בשל עבירה כספית אסורה לבעלה, שכן אין דבר המונע מסוהריה לפגוע בה.
מֵתִיב רָבָא: הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי הַכֹּהֵן וְרַבִּי זְכַרְיָה בֶּן הַקַּצָּב עַל בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּרְהֲנָה בְּאַשְׁקְלוֹן, וְרִיחֲקוּהָ בְּנֵי מִשְׁפַּחְתָּהּ, וְעֵדֶיהָ מְעִידִים אוֹתָהּ שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה וְשֶׁלֹּא נִטְמָאָה. וְאָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים: אִם אַתֶּם מַאֲמִינִים שֶׁהוּרְהֲנָה — הַאֲמִינוּ שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה וְשֶׁלֹּא נִטְמָאָה, וְאִם אִי אַתֶּם מַאֲמִינִים שֶׁלֹּא נִסְתְּרָה וְשֶׁלֹּא נִטְמָאָה — אַל תַּאֲמִינוּ שֶׁהוּרְהֲנָה.
רבא העלה קושיה ממשנה (עדויות ח:ב): רבי יוסי הכהן ורבי זכריה בן הקצב העידו על אישה יהודייה אשר לגביה העידו עדים כי נלקחה כמשכון עבור חוב באשקלון. ובני משפחתה, שחשדו כי קיימה שם יחסי אישות, התרחקו ממנה, אך עדיה העידו עליה שלא נתייחדה ולא נאנסה. ואמרו חכמים לבני המשפחה: אם אתם מחשיבים את העדים כנאמנים להעיד שנלקחה כמשכון, החשיבו את העדים כנאמנים להעיד שלא נתייחדה ולא נאנסה. ואם אין אתם מחשיבים את העדים כנאמנים להעיד שלא נתייחדה ולא נאנסה, אל תחשיבו את העדים כנאמנים להעיד שנלקחה כמשכון כלל. בכל מקרה, היא מותרת לבעלה.
וְהָא אַשְׁקְלוֹן, דְּיַד אוּמּוֹת הָעוֹלָם תַּקִּיפָה עַל עַצְמָן, וְקָתָנֵי:
רבא שואל: אבל זה התרחש באשקלון, שהיא מקום שבו שלטון אומות העולם גובר עליהם עצמם, שכן הייתה עיר של גויים, והרי שנינו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria