בְּמֵסִיחַ לְפִי תּוּמּוֹ. כִּי הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה מֵסִיחַ לְפִי תּוּמּוֹ, וְאָמַר: זְכוּרַנִי כְּשֶׁאֲנִי תִּינוֹק וּמוּרְכָּב עַל כְּתֵיפוֹ שֶׁל אַבָּא, וְהוֹצִיאוּנִי מִבֵּית הַסֵּפֶר, וְהִפְשִׁיטוּנִי אֶת כּוּתׇּנְתִּי, וְהַטְבִּילוּנִי לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה לָעֶרֶב.
הגמרא משיבה: רבי חייא מדבר על מקרה שבו האח מדבר כבדרך אגב במסגרת שיחה על נושא אחר. מכך הובן שאחיו הוא לוי. זה דומה למה שאמר רב יהודה ששמואל אמר: היה מעשה באדם שהיה מדבר כבדרך אגב ואמר: אני זוכר שכאשר הייתי ילד ועדיין קטן דיו כדי להיות נישא על כתפי אבי, והם הוציאו אותי מבית הספר, והסירו את גלימתי, והטבילוני כדי לטהר אותי מכל טומאה פולחנית אפשרית, כדי שאוכל לאכול תרומה באותו ערב.
וְרַבִּי חִיָּיא מְסַיֵּים בַּהּ: וַחֲבֵירַי בְּדֵילִין מִמֶּנִּי, וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתִי ״יוֹחָנָן אוֹכֵל חַלּוֹת״. וְהֶעֱלָהוּ רַבִּי לִכְהוּנָּה עַל פִּיו.
ורבי חייא, שסיפר את אותו מעשה, סיים את הסיפור וסיפר שהאיש אמר: וחבריי התרחקו ממני, והיו קוראים לי: יוחנן שאוכל חלות, שכן היה אסור לחבריו, שלא היו כוהנים, לאכול חלה ותרומה. ורבי יהודה הנשיא העלהו לכהונה על סמך דבריו. כשם שאמירה אגבית של אדם נאמנת, כך גם אמירה אגבית של אחיו נאמנת.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁתְּרוּמָה חֲזָקָה לִכְהוּנָּה — כָּךְ מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן חֲזָקָה לִכְהוּנָּה, וְהַחוֹלֵק בְּבֵית דִּין אֵינָהּ חֲזָקָה.
§ כך שנינו בברייתא שרבי שמעון בן אלעזר אומר: כשם שתרומה קובעת את חזקת הכהונה, כך גם מעשר ראשון קובע את חזקת הכהונה. ומי שמקבל חלק של תרומה בבית דין אינו קובע את חזקת הכהונה.
מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן דְּלֵוִי הוּא! כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. דְּתַנְיָא: תְּרוּמָה לְכֹהֵן, מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן לְלֵוִי, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן אַף לְכֹהֵן. אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה ״אַף לְכֹהֵן״, לְכֹהֵן וְלֹא לְלֵוִי מִי אָמַר?
הגמרא שואלת: מעשר ראשון ניתן ללוי. כיצד הוא מבסס חזקת כהונה? הגמרא משיבה: זהו בהתאם לשיטתו של רבי אלעזר בן עזריה, כפי שנלמד בברייתא: תרומה ניתנת לכהן, מעשר ראשון ניתן ללוי; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי אלעזר בן עזריה אומר: מעשר ראשון ניתן גם לכהן. הגמרא שואלת: אמור שרבי אלעזר בן עזריה אמר: גם לכהן. האם הוא אכן אמר לכהן ולא ללוי? מאחר שהוא ניתן גם ללוי וגם לכהן, מעשר ראשון אינו יכול לבסס חזקת כהונה.
אִין, בָּתַר דְּקַנְסִינְהוּ עֶזְרָא. וְדִלְמָא אִיקְּרוּ וְיָהֲבוּ לֵיהּ! אָמַר רַב חִסְדָּא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן דְּמוּחְזָק לַן בַּאֲבוּהּ דְּהַאי דְּכֹהֵן הוּא, וּנְפַק עֲלֵיהּ קָלָא דְּבֶן גְּרוּשָׁה וּבֶן חֲלוּצָה הוּא, וַחֲלַקוּ לֵיהּ לְדִידֵיהּ מַעֲשֵׂר בְּבֵית הַגֳּרָנוֹת.
הגמרא משיבה: כן, מעשר ראשון יכול לקבוע חזקת כהונה. לאחר שעזרא קנס את הלויים על שלא חזרו לארץ ישראל מבבל, הוא גזר שהעם לא ייתן להם מעשר ראשון. אף שעל פי דין תורה מעשר ראשון יכול להינתן הן ללויים והן לכהנים, לאחר אותה גזירה הוא ניתן רק לכהנים. הגמרא שואלת: כיצד ניתן לקבוע חזקת כהונה? אבל אולי במקרה זה הוא היה למעשה לוי, ובמקרה נתנו לו מעשר ראשון. אמר רב חסדא: במה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שאביו של אותו אדם קבע חזקת כהונה בפנינו, ויצא קול על הבן שהוא בן גרושה או בן חלוצה. כחלל, הפסול לכהונה, מעמדו ההלכתי הוא כשל ישראל. ונראה היה שהבן עצמו קיבל חלק ממעשר ראשון בגורן.
לֵוִי, דְּלָאו לֵוִי הוּא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר — בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה הוּא. לָא מִיבַּעְיָא לְמַאן דְּאָמַר מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן אָסוּר לְזָרִים, דְּלָא הֲווֹ יָהֲבִי לֵיהּ. אֶלָּא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן מוּתָּר לְזָרִים, הָנֵי מִילֵּי לְמִיסְפָּא לְהוּ, אֲבָל בְּתוֹרַת חֲלוּקָּה לָא יָהֲבִי לֵיהּ.
לכן, בכל הנוגע למעמד של לוי, ברור שהוא אינו לוי, שכן אביו הוא כוהן. הגמרא שואלת: מה אם כן יש לומר? האם הכוונה היא שהוא בנה של גרושה או בנה של חלוצה? אין צורך לומר שלפי מי שאומר שמעשר ראשון אסור ללא-כוהנים, לא היו נותנים מעשר ראשון לבן הגרושה, שכן מעמדו ההלכתי הוא של מי שאינו כוהן. אולם, אפילו לפי מי שאומר שמעשר ראשון מותר ללא-כוהנים, ולכן העובדה שקיבל מעשר ראשון אינה מוכיחה דבר, אותההלכהחלה רק על כך שמותר למי שחולקה לו תוצרת של מעשר ראשון לתת אותה ללא-כוהנים. אולם, בצורת מנה של מעשר ראשון בגורן, אין נותנים אותו למי שאינו כוהן. לכן, לשיטת רבי אלעזר בן עזריה, העובדה שאדם מקבל מנה בגורן מוכיחה שהוא כוהן מייחוס ללא פגם.
וְהַחוֹלֵק בְּבֵית דִּין אֵינָהּ חֲזָקָה. אִי בְּבֵית דִּין לָא הָוְיָא חֲזָקָה, הֵיכָא הָוְיָא חֲזָקָה?! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, הָכִי קָאָמַר: הַחוֹלֵק תְּרוּמָה בְּנִכְסֵי אָבִיו עִם אֶחָיו בְּבֵית דִּין — אֵינָהּ חֲזָקָה.
כך שנינו באותה baraita: ומי שמקבל חלק של teruma בבית דין אינו קובע את חזקת הכהונה. הגמרא שואלת: אם בבית דין אין זה קובע את החזקה, היכן זה קובע את החזקה? וכי אין בית דין המקום שבו הדברים מתבררים באופן המיטבי? אמר רב ששת שכך אומר הtanna: מי שמקבל חלק של teruma מנכסי אביו עם אחיו בבית דין כחלקו בירושה, בכך אינו קובע חזקת כהונה. אפילו אם הוא ḥalal ולכן אינו כהן, ייתכן שהוא בעל הteruma כחלק מירושתו.
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: מִדְּהָנָךְ לַאֲכִילָה, הַאי נָמֵי לַאֲכִילָה, קָא מַשְׁמַע לַן: הָנָךְ לַאֲכִילָה, הַאי לְזַבּוֹנֵי.
הגמרא שואלת: פשיטא שקבלת תרומה בבית דין אינה קובעת חזקה. הגמרא משיבה: שמא תאמר כי מן העובדה שאחים אלו מקבלים את התרומהכדי לאכול אותה, ניתן להסיק כי גם אותו אח מקבל את התרומהכדי לאכול אותה, לכן התנא מלמדנו כי אחים אלו מקבלים את התרומהכדי לאכול אותה, ואילו אותו אח מקבל אותה כדי למכור אותה. העובדה שאסור לו לאכול את התרומה אינה מונעת ממנו למכור אותה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין מַעֲלִין לִכְהוּנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד וְכוּ׳. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הַיְינוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר! וְכִי תֵּימָא עַרְעָר חַד אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר עַרְעָר חַד, וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל סָבַר: עַרְעָר תְּרֵי. הָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דִּבְרֵי הַכֹּל, אֵין עַרְעָר פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם!
§ למדנו במשנה שרבי יהודה אומר: אין מעלין אדם לכהונה על פי עד אחד. רבי אלעזר אומר: במקרה שאין מערערים, מעלין אדם לכהונה על פי עד אחד. רבן שמעון בן גמליאל אומר: מעלין אדם לכהונה על פי עד אחד. הגמרא שואלת: דעתו של רבן שמעון בן גמליאל זהה לדעתו של רבי אליעזר, שכן הם מסכימים שמעלין אדם לכהונה על פי עד אחד כשאין מערערים. ואם תאמר שיש הבדל ביניהם במקרה שיש בו ערעור מצד עד אחד, כפי שרבי אליעזר סובר: ערעור מצד עד אחד די בו כדי לערער את חזקת הכהונה של אדם, ונדרשים שני עדים כדי להתגבר על אותו ערעור, ורבן שמעון בן גמליאל סובר: ערעור תקף מצריך שני עדים, האם לא אמר רבי יוחנן: הכול מודים שאין ערעור תקף בפחות משני עדים?
אֶלָּא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — דְּמוּחְזָק לַן בַּאֲבוּהּ דְּהַאי דְּכֹהֵן הוּא, וּנְפַק עֲלֵיהּ קָלָא דְּבֶן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶּן חֲלוּצָה הוּא, וְאַחֲתִינֵּיהּ. וַאֲתָא עֵד אֶחָד וְאָמַר: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּכֹהֵן הוּא,
אלא, באיזה מקרה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שבו אביו של אותו אדם ביסס בפנינו את חזקת הכהונה שלו, ויצאה שמועה על הבן שהוא בנה של גרושה או בנה של חלוצה, ולכן הורדנו אותו מחזקת הכהונה. ובא עד אחד ואמר: אני יודע שהוא כהן מיוחס,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria