לָאו כּוּלְּהוּ סְלוּק.
לא כולם עלו. מאחר שרוב העם לא באו אל הארץ, הפרשת חלה לא הוחזרה למעמד של חובה על פי דין תורה.
תָּא שְׁמַע: חֲזָקָה לִכְהוּנָּה — נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם וְחִילּוּק גֳּרָנוֹת וְעֵדוּת. עֵדוּת חֲזָקָה הִיא? אֶלָּא לָאו, הָכִי קָאָמַר: נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם כִּי עֵדוּת: מָה עֵדוּת לְיוּחֲסִין, אַף נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם לְיוּחֲסִין! לָא: עֵדוּת הַבָּאָה מִכֹּחַ חֲזָקָה — כַּחֲזָקָהּ.
הגמרא מביאה ראיה מברייתא אחרת כדי לפתור את הדילמה. בוא ושמע: חזקת כהונה נקבעת על ידי נשיאת כפיים לברכת כהנים, ועל ידי חלוקה של תרומה בגורנות, ועל ידי עדות. הגמרא שואלת: האם עדות רק קובעת חזקה? עדות מספקת הוכחה גמורה למעמדו, ולא רק חזקה. אלא האם לא שכך התנאאומר: נשיאת כפיים היא כמו עדות, כשם שעדות שאדם הוא כהן מעלה אותו לכהונה לייחוס, כך גם נשיאת כפיים קובעת חזקה לייחוס. הגמרא משיבה: לא, כשהתנא מתייחס לעדות, הוא אומר שהמעמד ההלכתי של עדות המבוססת על חזקה הוא כמו זה של חזקה עצמה.
כִּי הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לֵיהּ: מוּחְזְקַנִי בָּזֶה שֶׁהוּא כֹּהֵן. אֲמַר לֵיהּ: מָה רָאִיתָ? אֲמַר לֵיהּ: שֶׁקָּרָא רִאשׁוֹן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא כֹּהֵן, אוֹ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא גָּדוֹל? שֶׁקָּרָא אַחֲרָיו לֵוִי. וְהֶעֱלָהוּ רַבִּי אַמֵּי לִכְהוּנָּה עַל פִּיו.
כמו במעשה באדם אחד שבא לפני רבי אמי ואמר לו: אותו אדם הוחזק בפניי שהוא כהן. רבי אמי אמר לו: מה ראית שהביא אותך למסקנה זו? אמר לרבי אמי: ראיתי שהוא נקרא לתורה וקרא ראשון בבית הכנסת. רבי אמי שאל אותו: האם קרא ראשון על סמך החזקה שהוא כהן, או שהיה זה על סמך החזקה שהוא אדם גדול? המנהג היה שכהן ייקרא לתורה ראשון, אלא אם כן היה בין המתפללים תלמיד חכם חשוב. אמר לו: הוא קרא בתורה ככהן, שכן אחריו קרא לוי בתורה. לוי נקרא לתורה שני רק כאשר כהן נקרא ראשון. ורבי אמי העלהו לכהונה, על סמך עדותו.
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אֲמַר לֵיהּ: מוּחְזְקַנִי בָּזֶה שֶׁהוּא לֵוִי. אֲמַר לֵיהּ: מָה רָאִיתָ? אֲמַר לֵיהּ: שֶׁקָּרָא שֵׁנִי בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא לֵוִי, אוֹ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא גָּדוֹל? שֶׁקָּרָא לְפָנָיו כֹּהֵן. וְהַעֲלֵהוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לִלְוִיָּה עַל פִּיו.
הגמרא מספרת על מעשה באדם אחד שבא לפני רבי יהושע בן לוי ואמר לו רבי יהושע בן לוי: אותו אדם קבע חזקה בפניי שהוא לוי. רבי יהושע בן לוי אמר לו: מה ראית שהביא אותך למסקנה הזאת? אמר לו רבי יהושע בן לוי: ראיתי שהוא נקרא לתורה וקרא שני בבית הכנסת. רבי יהושע בן לוי שאל אותו: האם קרא שני על סמך החזקה שהוא לוי, או שהיה זה על סמך החזקה שהוא אדם גדול? כשאין כהן בבית הכנסת, קוראים לתורה את אנשי בית הכנסת לפי סדר חשיבותם. אולי הוא היה האיש השני בחשיבותו בבית הכנסת. אמר לו רבי יהושע בן לוי: אני בטוח שהוא לוי, שכן כהן קרא בתורה לפניו. ורבי יהושע בן לוי העלהו לחזקת לוי, על סמך דבריו.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ, אֲמַר לֵיהּ: מוּחְזְקַנִי בָּזֶה שֶׁהוּא כֹּהֵן. אֲמַר לֵיהּ: מָה רָאִיתָ? [אֲמַר לֵיהּ] שֶׁקָּרָא רִאשׁוֹן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. אֲמַר לֵיהּ: רְאִיתִיו שֶׁחִילֵּק עַל הַגֳּרָנוֹת? אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר: וְאִם אֵין שָׁם גּוֹרֶן, בָּטְלָה כְּהוּנָּה?
הגמרא מספרת על מקרה נוסף שבו אדם מסוים בא לפני ריש לקיש ואמר לו לריש לקיש: אותו אדם ביסס חזקה בפניי שהוא כהן. ריש לקיש אמר לו: מה ראית שהביא אותך למסקנה הזאת? אמר לו לריש לקיש: ראיתי שהוא נקרא לתורה וקרא ראשון בבית הכנסת. ריש לקיש, על סמך שיטתו שחזקתו של אדם ככהן יכולה להיקבע רק על בסיס קבלת תרומה, אמר לו: האם ראית שהוא קיבל חלק מן התרומהבגורן? רבי אלעזר אמר לריש לקיש: ואם אין שם גורן, האם הכהונה בטלה? העדות שהוא קרא ראשון מן התורה מספיקה.
זִימְנִין הָווּ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲתָא כִּי הָא מַעֲשֶׂה לְקַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: רְאִיתִיו שֶׁחִילֵּק עַל הַגּוֹרֶן? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: וְאִם אֵין שָׁם גּוֹרֶן, בָּטְלָה כְּהוּנָּה? הֲדַר חַזְיֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בִּישׁוּת, אֲמַר: שָׁמְעַתְּ מִילֵּי דְּבַר נַפָּחָא, וְלָא אֲמַרְתְּ לַן מִשְּׁמֵיהּ?
בהזדמנות אחרת ישבו לפני רבי יוחנן רבי אלעזר וריש לקיש. עניין דומה לאותו מעשה, שבו אחד העיד שאחר הוא כהן על סמך כך שקרא ראשון בתורה, בא לפני רבי יוחנן. אמר ריש לקיש למי שהעיד: האם ראית שהוא קיבל חלק מן התרומהבגורן? אמר רבי יוחנן לריש לקיש: ואם אין שם גורן, האם הכהונה בטלה? הגמרא מספרת שריש לקיש הסתובב והביט ברבי אלעזר בקפדנות, שכן הבין שבפעם הקודמת רבי אלעזר ציטט במדויק הלכה ששמע מרבי יוחנן. אמר ריש לקיש לרבי אלעזר: שמעת דבר של בר נפחא, בנו של נפח, כינוי לרבי יוחנן, ולא אמרת אותו לנו בשמו? אילו עשית כן, הייתי מקבל זאת ממך אז.
רַבִּי וְרַבִּי חִיָּיא, חַד הֶעֱלָה בֵּן עַל פִּי אָבִיו לִכְהוּנָּה, וְחַד הֶעֱלָה אָח עַל פִּי אָחִיו לִלְוִיָּה.
הגמרא מספרת לגבי רבי יהודה הנשיא ורבי חייא כי אחד העלה בן לכהונה על סמך דברי אביו, ואחד העלה אח למעמד לוי על סמך דברי אחיו. לא ברור מי מן החכמים פסק באיזה מקרה.
תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי הֶעֱלָה בֵּן עַל פִּי אָבִיו לִכְהוּנָּה, דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁבָּא וְאָמַר: בְּנִי זֶה, וְכֹהֵן הוּא — נֶאֱמָן לְהַאֲכִילוֹ בִּתְרוּמָה, וְאֵינוֹ נֶאֱמָן לְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה, דִּבְרֵי רַבִּי. אָמַר לוֹ רַבִּי חִיָּיא: אִם אַתָּה מַאֲמִינוֹ לְהַאֲכִילוֹ בִּתְרוּמָה — תַּאֲמִינוֹ לְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה. וְאִם אִי אַתָּה מַאֲמִינוֹ לְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה — לֹא תַּאֲמִינוֹ לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָה!
הגמרא מציינת: ניתן להסיק כי רבי יהודה הנשיא הוא זה אשר העלה בן לכהונה על סמך דברי אביו, כפי שנלמד בברייתא, שאם אדם בא ואמר: זה בני והוא כהן, דבריו נחשבים אמינים כדי לאפשר לבנו לאכול תרומה, אך הם אינם נחשבים אמינים כדי להשיאו אישה מיוחסת יותר ממנו, שכן עדותו אינה נחשבת אמינה לענייני יוחסין; זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא. רבי חייא אמר לו: אם אתה מחשיב את האב לאמין כדי לאפשר לבנו לאכול תרומה, החשב אותו לאמין כדי להשיא אישה לבנו. ואם אינך מחשיב אותו לאמין כדי להשיא לו אישה, אל תחשיב אותו לאמין כדי לאפשר לבנו לאכול תרומה.
אָמַר לוֹ: אֲנִי מַאֲמִינוֹ לְהַאֲכִילוֹ בִּתְרוּמָה — שֶׁבְּיָדוֹ לְהַאֲכִילוֹ בִּתְרוּמָה, וְאֵינִי מַאֲמִינוֹ לְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה — שֶׁאֵין בְּיָדוֹ לְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה. תִּסְתַּיֵּים. וּמִדְּרַבִּי הֶעֱלָה בֵּן עַל פִּי אָבִיו לִכְהוּנָּה — רַבִּי חִיָּיא הֶעֱלָה אָח עַל פִּי אָחִיו לִלְוִיָּה.
רבי יהודה הנשיא אמר לו: אני רואה אותו נאמן כדי לאפשר לבנו לאכול תרומה, שכן הוא ברשותו להאכיל את בנו תרומה, ואדם נחשב נאמן בעניינים שהם ברשותו. אבל איני רואה אותו נאמן להשיא אישה לבנו, שכן אין זה ברשותו להשיא אישה לבנו, ולכן עדותו אינה מתקבלת. הגמרא קובעת: אכן, ניתן להסיק כי רבי יהודה הנשיא הוא שהעלה בן לכהונה על סמך דברי אביו. ומן העובדה שרבי יהודה הנשיא הוא שהעלה בן לכהונה על סמך דברי אביו, ברור כי רבי חייא הוא שהעלה אח למעמד לוי על סמך דברי אחיו.
וְרַבִּי חִיָּיא, מַאי שְׁנָא בֵּן דְּלָא, דְּקָרוֹב הוּא אֵצֶל אָבִיו — אָח נָמֵי קָרוֹב הוּא אֵצֶל אָחִיו?!
הגמרא שואלת: ולפי רבי חייא, מה שונה במקרה של בן, שבו אב אינו נחשב נאמן מפני שהבן הוא קרוב של אביו, ולכן האב פסול מלהעיד על בנו? אח גם הוא קרוב של אחיו, ולכן היה צריך האח להיות פסול מלהעיד על אחיו. רבי חייא צריך לקבל את העדות בשני המקרים או לדחות את העדות בשני המקרים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria