Drashot AI Logo
וְאֶלָּא, מַאי גְּדוֹלָה חֲזָקָה? מֵעִיקָּרָא אֲכוּל בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנַן, הַשְׁתָּא אֲכוּל בִּתְרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא.
הגמרא שואלת: ומה, אם כן, פירוש הדבר: גדולה היא סמכותה ההלכתית של חזקה? זהו מקרה רגיל של חזקה, שכן מנהג הכוהנים נשאר כפי שהיה. אין שום חידוש ביישום עקרון החזקה במקרה זה. הגמרא משיבה: בתחילה, בגלות בבל, היו אוכלים תרומה שהופרשה מתבואה החייבת מדברי חכמים. כעת, עם שובם לארץ ישראל, הם אוכלים תרומה שהופרשה מתבואה החייבת מן התורה: דגן, תירוש ויצהר, על סמך חזקתם.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הַשְׁתָּא נָמֵי בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנַן אֲכוּל, בִּתְרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא לָא אֲכוּל. וְכִי מַסְּקִינַן מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין — בִּתְרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא, בִּתְרוּמָה דְּרַבָּנַן — לָא מַסְּקִינַן. וְאֶלָּא, מַאי גְּדוֹלָה חֲזָקָה? דְּאַף עַל גַּב דְּאִיכָּא לְמִיגְזַר מִשּׁוּם תְּרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא — לָא גָּזְרִינַן.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: גם עתה, עם שובם לארץ ישראל, הם אוכלים תרומה שהופרשה מתבואה החייבת מדברי חכמים. אולם, מתרומה שהופרשה מתבואה החייבת מן התורה אין הם אוכלים. וכאשר אנו מעלים מתרומה ליוחסין, אין זה אלא לגבי מי שאוכל תרומה מן התורה. אבל במקרה של מי שאוכל תרומה מדברי חכמים, אין אנו מעלים אותו לייחוס כהונה. הגמרא שואלת: ומה, אם כן, פירוש הדבר: גדול הוא כוחה ההלכתי של חזקה? הגמרא משיבה: הכוונה היא שאף על פי שיש מקום לגזור גזירה בארץ ישראל לאסור אכילת תרומה מדברי חכמים, משום תרומה האסורה מן התורה, אין אנו גוזרים אותה גזירה מפני שגדול כוחה ההלכתי של חזקה.
וּבַתְּרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא לָא אֲכוּל? וְהָא כְּתִיב: ״אֲשֶׁר לֹא יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים״. מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים הוּא דְּלָא אֲכוּל, הָא בִּתְרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא אֲכוּל!
הגמרא שואלת: והאם הם אכן לא אכלו תרומה מדין תורה? והרי נאמר: "אשר לא יאכלו מקודש הקודשים [kodesh hakodashim]" (עזרא ב:סג), שממנו ניתן להסיק: מן הקודשים הקדושים ביותר, כלומר הקרבנות, הם לא אכלו; אבל תרומה מדין תורה, הם כן אכלו.
הָכִי קָאָמַר: לָא בְּמִידֵּי דְּאִיקְּרִי ״קֹדֶשׁ״, דִּכְתִיב: ״וְכׇל זָר לֹא יֹאכַל קֹדֶשׁ״, וְלָא בְּמִידֵּי דְּאִיקְּרִי ״קָדָשִׁים״, דִּכְתִיב: ״וּבַת כֹּהֵן כִּי תִהְיֶה לְאִישׁ זָר הִיא בִּתְרוּמַת הַקֳּדָשִׁים לֹא תֹאכֵל״, וְאָמַר מָר: בְּמוּרָם מִן הַקֳּדָשִׁים — לֹא תֹאכֵל.
הגמרא משיבה כי כך הפסוק אומר: לא אכלו דברים הנקראים kodesh, כפי שנאמר: "וכל זר לא יאכל kodesh" (ויקרא כב:י), בהתייחס לteruma, ולא אכלו דברים הנקראים kodashim, כפי שנאמר: "ובת כהן כי תהיה לאיש זר היא בתרומת hakodashim לא תאכל" (ויקרא כב:יב). אמר מר שמשמעות הדבר היא: ממה שהוא מופרש מן הקרבנות [kodashim] לכהנים, כלומר לחמי התודה והחזה והשוק, אין הם רשאים לאכול. לפי שני הפירושים, אין להביא כל ראיה מן הbaraita בשאלה אם מעלים מteruma או מברכת כהנים ליוחסין אם לאו.
תָּא שְׁמַע: חֲזָקָה לִכְהוּנָּה — נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם בְּבָבֶל, וַאֲכִילַת חַלָּה בְּסוּרְיָא, וְחִילּוּק מַתָּנוֹת בִּכְרַכִּין. קָתָנֵי מִיהַת נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם, מַאי לָאו לְיוּחֲסִין? לָא, לִתְרוּמָה.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מברייתא: חזקה לכהונה נקבעת על ידי נשיאת כפיים בבבל; על ידי אכילת חלה בסוריה; ועל ידי חלוקת מתנות כהונה, כלומר הזרוע, הלחיים והקיבה, בערים. מכל מקום, התנא מלמד שנשיאת כפיים קובעת את החזקה לכהונה. הגמרא שואלת: מה, האם אין היא קובעת חזקה לייחוס? הגמרא משיבה: לא, היא קובעת חזקה לתרומה.
וְהָא דּוּמְיָא דַּאֲכִילַת חַלָּה קָתָנֵי, מָה אֲכִילַת חַלָּה לְיוּחֲסִין — אַף נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם לְיוּחֲסִין! לָא, אֲכִילַת חַלָּה גּוּפַהּ לִתְרוּמָה. קָסָבַר חַלָּה בִּזְמַן הַזֶּה דְּרַבָּנַן, וּתְרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא. וּמַסְּקִינַן מֵחַלָּה דְּרַבָּנַן לִתְרוּמָה דְּאוֹרָיְיתָא. וְכִדְאָפֵיךְ לְהוּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַבָּנַן.
הגמרא שואלת: אבל האם אין נשיאת כפיים נלמדת במקביל להפרשת חלה? כשם שלגבי אכילת חלה התנא מלמד שהיא קובעת חזקה לייחוס, כך גם לגבי נשיאת כפיים התנא מלמד שהיא קובעת חזקה לייחוס. הגמרא משיבה: לא, אכילת חלה עצמה קובעת חזקה רק לתרומה ולא לייחוס. תנא זה סובר שבזמן הזה החיוב להפריש חלה מן העיסה הוא מדברי חכמים ואילו החיוב להפריש תרומה הוא מן התורה. התנא מלמד שמעלים מחלה, שהיא חובה מדברי חכמים, לתרומה, שהיא מן התורה. והסבר זה הוא בהתאם לדעתו של רב הונא בריה דרב יהושע, המובאת להלן, שהפך את דעת חכמים וקבע שחלה בזמן הזה היא חובה מדברי חכמים.
תָּא שְׁמַע: חֲזָקָה לִכְהוּנָּה — נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם וְחִילּוּק גֳּרָנוֹת בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וּבְסוּרְיָא, וּבְכׇל מָקוֹם שֶׁשְּׁלוּחֵי רֹאשׁ חוֹדֶשׁ מַגִּיעִין — נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם רְאָיָה, אֲבָל לֹא חִילּוּק גֳּרָנוֹת.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מברייתא: חזקה לכהונה נקבעת בארץ ישראל על ידי נשיאת כפיים וחלוקה של תרומה בגורנות. ובסוריה ובכל מקום מחוץ לארץ ישראל ששליחים המודיעים ליושבי התפוצות על קידוש החודש מגיעים אליו, נשיאת כפיים מהווה ראיה לחזקה לכהונה, שכן בית הדין היה בודק את ייחוסו של כל מי שנשא את ברכת הכוהנים. אבל חלוקה של תרומה בגורנות אינה מהווה ראיה למעמד זה. מאחר שאין חיוב של תרומה על פי דין תורה, בתי הדין לא הקפידו באותה מידה לבדוק את ייחוסם של אלה שלהם חולקה תרומה.
וּבָבֶל כְּסוּרְיָא. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם בָּרִאשׁוֹנָה, מִפְּנֵי שֶׁבֵּית דִּין קְבוּעִין שָׁם.
וכך המעמד בבבל הוא כמו זה שבסוריה, שכן גם שם יש בתי דין קבועים הבודקים את ייחוסם של הנושאים את ברכת הכוהנים. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אפילו אלכסנדריה של מצרים בתחילה היה לה אותו מעמד כמו לסוריה, מפני ששם היה בית דין קבוע שהבטיח שנשיאת כפיים תיעשה רק על ידי כוהן.
קָתָנֵי מִיהַת נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם, מַאי לָאו לְיוּחֲסִין? לָא, לְחַלָּה. הָא דּוּמְיָא דְּחִילּוּק גֳּרָנוֹת קָתָנֵי: מָה חִילּוּק גֳּרָנוֹת לְיוּחֲסִין, אַף נְשִׂיאוּת כַּפַּיִם לְיוּחֲסִין! לָא, חִילּוּק גֳּרָנוֹת גּוּפֵהּ לְחַלָּה. קָסָבַר תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּרַבָּנַן, וְחַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא. וּמַסְּקִינַן מִתְּרוּמָה דְּרַבָּנַן לְחַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא.
מכל מקום, התנאמלמד שנשיאת כפיים קובעת חזקת כהונה. הגמרא שואלת: מה, האם אין היא קובעת חזקה ליוחסין? הגמרא משיבה: לא, נשיאת כפיים קובעת חזקה לחלה. הגמרא שואלת: אבל האם לא ההלכה של נשיאת כפיים נשנית במקביל להלכה של חלוקה של תרומה בגורנות? כשם שחלוקת תרומה בגורנות בארץ ישראל קובעת חזקה ליוחסין, כך גם נשיאת כפיים קובעת חזקה ליוחסין. הגמרא משיבה: לא, חלוקת תרומה בגורנות קובעת חזקה רק לחלה ולא ליוחסין. תנא זה סובר שכיום החובה להפריש תרומה היא מדברי חכמים, וחלה היא מן התורה. התנא מלמד שמעלים מתרומה, שהיא חובה מדברי חכמים, לחלה, שהיא מן התורה.
וְכִדְאַשְׁכְּחִינְהוּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַבָּנַן. דְּאָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן בְּבֵי רַב, דְּיָתְבִי וְקָאָמְרִי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה בַּזְּמַן הַזֶּה דְּרַבָּנַן, חַלָּה דְּאוֹרָיְיתָא. שֶׁהֲרֵי שֶׁבַע שֶׁכִּיבְּשׁוּ וְשֶׁבַע שֶׁחִילְּקוּ — נִתְחַיְּיבוּ בְּחַלָּה, וְלֹא נִתְחַיְּיבוּ בִּתְרוּמָה.
וְהמחלוקת בנוגע למעמד ההלכתי של תרומה וחלה כיום היא כפי שהיה במעשה שבו רב הונא בריה דרב יהושע מצא שזו דעתם של חכמים, שכן רב הונא בריה דרב יהושע אמר: מצאתי את החכמים בבית המדרש של רב, שהיו יושבים ואומרים: אפילו לדברי מי שאמר שתרומה בזמן הזה היא חובה מדרבנן, החובה להפריש חלה היא מן התורה, שכן במשך שבע השנים שבהן בני ישראל כבשו את ארץ כנען בהנהגת יהושע ובמשך שבע השנים שבהן חילקו את הארץ, הם היו חייבים בחלה אך לא היו חייבים בתרומה. אף כיום, אף שאין חובה להפריש תרומה בארץ ישראל מן התורה, החובה להפריש חלה היא מן התורה.
וְאָמֵינָא לְהוּ אֲנָא: אַדְּרַבָּה, אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר תְּרוּמָה בִּזְמַן הַזֶּה דְּאוֹרָיְיתָא — חַלָּה דְּרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: ״בְּבוֹאֲכֶם אֶל הָאָרֶץ״. אִי ״בְּבוֹאֲכֶם״, יָכוֹל מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָהּ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְרַגְּלִים — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּבוֹאֲכֶם״. בְּבִיאַת כּוּלְּכֶם אָמַרְתִּי, וְלֹא בְּבִיאַת מִקְצַתְכֶם. וְכִי אַסְּקִינְהוּ עֶזְרָא,
ואמרתי להם: אדרבה, אפילו לשיטת מי שאמר שתרומה בזמן הזה היא חובה מדין תורה, החובה להפריש חלה היא מדברי חכמים, כפי שנלמד בברייתא לגבי הפסוק העוסק בחלה: "בבואכם אל הארץ... מראשית עריסותיכם תפרישו תרומה" (במדבר טו:יח–יט). אם החיוב הוא בבואכם, אפשר היה לחשוב שהוא חל מן הרגע שנכנסו שניים או שלושה מרגלים לארץ, לכן נאמר בפסוק: "בבואכם," שממנו נלמד שהקב"ה אומר: אמרתי שהחיוב חל בביאת כולכם ולא בביאת מקצתכם. הפרשת חלה היא חובה מדין תורה רק כאשר כל עם ישראל בא לארץ ישראל, וכאשר עזרא העלה אותם לארץ ישראל בתחילת תקופת בית שני,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria