מַתְנִי׳ שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁנִּשְׁבּוּ, זֹאת אוֹמֶרֶת ״נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אֲנִי״, וְזֹאת אוֹמֶרֶת ״נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אֲנִי״ — אֵינָן נֶאֱמָנוֹת. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְעִידוֹת זוֹ אֶת זוֹ — הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנוֹת.
משנה: במקרה שבו עדים מעידים שיש שתי נשים שנשבו, וזו האישה אומרת: נשביתי אבל אני טהורה, וזו האישה אומרת: נשביתי אבל אני טהורה, אין הן נאמנות. וכאשר זו האישה מעידה על זו האישה שהיא טהורה ולהפך, הן נאמנות.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲנִי טְמֵאָה וַחֲבֶרְתִּי טְהוֹרָה״ — נֶאֱמֶנֶת. ״אֲנִי טְהוֹרָה וַחֲבֶרְתִּי טְמֵאָה״ — אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. ״אֲנִי וַחֲבֶרְתִּי טְמֵאָה״ — נֶאֱמֶנֶת עַל עַצְמָהּ, וְאֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת עַל חֲבֶרְתָּהּ. ״אֲנִי וַחֲבֶרְתִּי טְהוֹרָה״ — נֶאֱמֶנֶת עַל חֲבֶרְתָּהּ, וְאֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת עַל עַצְמָהּ.
גמרא:החכמים לימדו בתוספתא (2:2): אם אחת מן הנשים אומרת: אני נטמאתי וחברתי טהורה, היא נאמנת על שני הדברים. אם היא אומרת: אני טהורה וחברתי נטמאה, היא אינה נאמנת לא לגבי עצמה ולא לגבי חברתה. אם היא אומרת: אני וחברתי שתינו נטמאנו, היא נאמנת לגבי עצמה אך אינה נאמנת לגבי חברתה. אם היא אומרת: אני וחברתי שתינו טהורות, היא נאמנת לגבי חברתה אך אינה נאמנת לגבי עצמה.
אָמַר מָר: ״אֲנִי טְהוֹרָה וַחֲבֶרְתִּי טְמֵאָה״ — אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּלֵיכָּא עֵדִים, עַל עַצְמָהּ אַמַּאי לָא מְהֵימְנָא? ״נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אֲנִי״ קָאָמְרָה! אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּאִיכָּא עֵדִים.
המאסטר אמר בברייתא שאם היא אומרת: אני טהורה והמקבילה שלי טמאה, אין היא נחשבת נאמנת. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם אין עדים שנשבתה, מדוע אין היא נחשבת נאמנת לגבי עצמה? אם היא אומרת: נשביתי ואני טהורה, היא נחשבת נאמנת על בסיס העיקרון שהפה שאסר הוא הפה שהתיר. אלא, ברור שיש עדים שנשבתה.
אֵימָא מְצִיעֲתָא: ״אֲנִי וַחֲבֶרְתִּי טְמֵאָה״ — נֶאֱמֶנֶת עַל עַצְמָהּ, וְאֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת עַל חֲבֶרְתָּהּ. וְאִי דְּאִיכָּא עֵדִים — אַמַּאי לָא מְהֵימְנָא? אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּלֵיכָּא עֵדִים.
הגמרא שואלת: אם כן, אמור את הסעיף האמצעי של הברייתא: אם היא אומרת: אני ובת זוגי שתינו נטמאנו, היא נאמנת לגבי עצמה אך אינה נאמנת לגבי בת זוגה. ואם יש עדים, מדוע אינה נאמנת לגבי בת זוגה? משעה שיש עדות שנשבתה, שוב אין לה חזקת טהרה. אלא ברור שאין עדים שנשבתה, ולכן חזקת הטהרה שלה עומדת בעינה.
אֵימָא סֵיפָא: ״אֲנִי וַחֲבֶרְתִּי טְהוֹרָה״ — נֶאֱמֶנֶת עַל חֲבֶרְתָּהּ, וְאֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת עַל עַצְמָהּ. וְאִי דְּלֵיכָּא עֵדִים — אַעַצְמָהּ אַמַּאי לָא מְהֵימְנָא? אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּאִיכָּא עֵדִים.
הגמרא שואלת: אם כן, אמור את הסיפא של הברייתא: אם היא אומרת: אני וחברתי שתינו טהורות, היא נאמנת לגבי חברתה אך אינה נאמנת לגבי עצמה. ואם אין עדים שנשבו, מדוע אינה נאמנת לגבי עצמה? אלא, ברור שיש עדים.
רֵישָׁא וְסֵיפָא דְּאִיכָּא עֵדִים, מְצִיעֲתָא דְּלֵיכָּא עֵדִים! אָמַר אַבָּיֵי: אִין. רֵישָׁא וְסֵיפָא — דְּאִיכָּא עֵדִים, מְצִיעֲתָא — דְּלֵיכָּא עֵדִים.
הגמרא שואלת: האם יש לומר שהברייתא מנוסחת באופן בלתי רגיל, כך שהרישא והסיפא עוסקות במקרים שיש בהם עדים, והמציעתא עוסקת במקרה שאין בו עדים? אביי אמר: כן, הרישא והסיפא עוסקות במקרים שיש בהם עדים, והמציעתא עוסקת במקרה שאין בו עדים.
רַב פָּפָּא אָמַר: כּוּלָּהּ דְּאִיכָּא עֵדִים, וְאִיכָּא עֵד אֶחָד דְּקָא אָפֵיךְ. אָמְרָה: ״אֲנִי טְמֵאָה וַחֲבֶרְתִּי טְהוֹרָה״, וְאָמַר לַהּ עֵד אֶחָד: ״אַתְּ טְהוֹרָה וַחֲבֶרְתֵּךְ טְמֵאָה״. אִיהִי שַׁוִּיתַהּ לְנַפְשַׁהּ חֲתִיכָה דְּאִיסּוּרָא, חֲבֶרְתָּהּ מִשְׁתַּרְיָא אַפּוּמָּא דִידַהּ.
רב פפא אמר: ניתן להסביר את הברייתא בשלמותה במקרה שיש עדים, ויש עד אחד שהוא מעיד על ההפך מטענת האישה. אם האישה אמרה: אני טמאה וחברתי טהורה, ועד אחד אמר לה: את טהורה וחברתך טמאה, אף על פי שהעד העיד שהיא טהורה, מאחר שהיא הודתה שהיא טמאה היא עשתה את עצמה לחפצא של איסור. חברתה מותרת על סמך טענתה, המתקבלת למרות שהיא מוכחשת על ידי העד.
״אֲנִי טְהוֹרָה וַחֲבֶרְתִּי טְמֵאָה״, וְאָמַר לָהּ עֵד אֶחָד: ״אַתְּ טְמֵאָה וַחֲבֶרְתְּךָ טְהוֹרָה״. אִיהִי, כֵּיוָן דְּאִיכָּא עֵדִים — לָאו כָּל כְּמִינַהּ, חֲבֶרְתַּהּ — מִשְׁתַּרְיָא אַפּוּמָּא דְעֵד.
אם האישה אמרה: אני טהורה וחברתי טמאה, ועד אחד אמר לה: את טמאה וחברתך טהורה, הרי שלגבי עצמה, מאחר שיש עדים המעידים שנשבתה, אין בידה להתיר את עצמה על סמך טענתה. אולם חברתה מותרת על סמך עדותו של העד.
״אֲנִי וַחֲבֶרְתִּי טְמֵאָה״, וְאָמַר לַהּ עֵד אֶחָד: ״אַתְּ וַחֲבֶרְתֵּךְ טְהוֹרָה״ — אִיהִי שַׁוִּיתַהּ לְנַפְשַׁהּ חֲתִיכָה דְּאִיסּוּרָא, חֲבֶרְתַּהּ מִשְׁתַּרְיָא אַפּוּמָּא דְעֵד. הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ רֵישָׁא!
אם האישה אמרה: אני ובת זוגי שתינו טמאות, ועד אחד אמר לה: את וחברתך שתיכן טהורות, היא עשתה את עצמה לחפץ של איסור. אולם בת זוגה מותרת על סמך עדותו של העד. הגמרא שואלת: למה לי צריך המקרה הנוסף הזה? הרי זה זהה למה שנשנה ברישא. העקרונות המסדירים את שני המקרים הראשונים, כלומר, היא טוענת שהיא טמאה ובכך עושה את עצמה לחפץ של איסור, ובת זוגה מותרת בעדותו של עד אחד אפילו אם עדות זו מוכחשת, חלים גם במקרה זה.
מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי תַּרְוַיְיהוּ טְהוֹרוֹת נִינְהוּ, וְהַאי דְּקָאָמְרָה הָכִי, ״תָּמוֹת נַפְשִׁי עִם פְּלִשְׁתִּים״ הִיא דְּקָא עָבְדָה — קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: שמא תאמר שבמקרה זה, שתיהן נחשבות טהורות בהתאם לעדותו של העד, ושהעובדה שהיא אמרה ששתיהן טמאות הייתה משום שנהגה מתוך הכוונה המכונה: "תמות נפשי עם פלשתים" (שופטים טז:ל), כלומר, היא הייתה מוכנה להפליל את עצמה כדי לחזק את אמינותה כך שעדותה נגד חברתה תתקבל, לכן התנא מלמד אותנו שאין זה שיקול.
״אֲנִי וַחֲבֶרְתִּי טְהוֹרָה״, וְאָמַר לָהּ עֵד אֶחָד: ״אַתְּ וַחֲבֶרְתֵּךְ טְמֵאָה״, אִיהִי כֵּיוָן דְּאִיכָּא עֵדִים — לָאו כָּל כְּמִינַּהּ. חֲבֶרְתַּהּ מִשְׁתַּרְיָא אַפּוּמָּא דִידַהּ. הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ רֵישָׁא דְרֵישָׁא!
אם האישה אמרה: אני ובת זוגי שתינו טהורות, ועד אחד אמר לה: את ובת זוגך שתיכן טמאות, לגבי עצמה, מאחר שיש עדים המעידים שנשבתה, אין בידה להתיר את עצמה על סמך טענתה. אולם בת זוגה מותרת על סמך טענתה. הגמרא שואלת: למה לי צריך המקרה הנוסף הזה? הרי זה זהה למה שנשנה בראש החלק של הרישא. העקרונות החלים על שני המקרים הראשונים, כלומר, שטענתה שהיא טהורה אינה מתקבלת כאשר העובדה שנשבתה הוכחה על ידי עדים, ושבת זוגה מותרת על סמך טענתה אפילו אם טענה זו מוכחשת, חלים גם במקרה זה.
מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי מְהֵימְנָא — בְּמָקוֹם דְּפָסְלָה נַפְשַׁהּ, אֲבָל בְּמָקוֹם דְּמַכְשְׁרָא נַפְשַׁהּ — אֵימָא לָא מְהֵימְנָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: שמא תאמר כי מתי היא נחשבת נאמנת להתיר את חברתה, הרי זה רק במקרה שבו פסלה את עצמה מלהינשא לכהן, אבל במקרה שבו הכשירה את עצמה, אמור שאינה נחשבת נאמנת ביחס לחברתה; לכן התנא מלמד אותנו שכל חלק מן העדות נבחן באופן עצמאי, על פי הקריטריונים שנלמדו ברישה.
מַתְנִי׳ וְכֵן שְׁנֵי אֲנָשִׁים, זֶה אוֹמֵר ״כֹּהֵן אֲנִי״, וְזֶה אוֹמֵר ״כֹּהֵן אֲנִי״ — אֵינָן נֶאֱמָנִין. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְעִידִין זֶה אֶת זֶה — הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין מַעֲלִין לִכְהוּנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵימָתַי — בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ עוֹרְרִין. אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹרְרִין — מַעֲלִין לִכְהוּנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן: מַעֲלִין לִכְהוּנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד.
משנה:וכן, לגבי שני אנשים שייחוסם אינו ידוע, וזה האיש אומר: אני כהן, וזה האיש אומר: אני כהן, אין הם נאמנים. וכאשר זה האיש מעיד על אותו האיש שהוא כהן ולהפך, הם נאמנים. רבי יהודה אומר: אין מעלים אדם לכהונה על פי עד אחד. לשם כך נדרשים שני עדים. רבי אלעזר אומר: אימתי זהו הדין? במקרה שיש מערערים על טענתו שהוא כהן. אבל, במקרה שאין מערערים, מעלים אדם לכהונה על פי עד אחד. רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי שמעון, בן הסגן הכהן הגדול: מעלים אדם לכהונה על פי עד אחד.
גְּמָ׳ כֹּל הָנֵי לְמָה לִי! צְרִיכִי, דְּאִי תְּנָא מוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא דְּרָרָא דְמָמוֹנָא. אֲבָל עֵדִים, דְּלֵיכָּא דְּרָרָא דְמָמוֹנָא — אֵימָא לָא.
גמרא: הגמרא שואלת: למה לי כל המקרים הללו השונים המובאים במשניות בפרק זה? והלא כולם מבוססים על העיקרון: הפה שאסר הוא הפה שהתיר? הגמרא משיבה: כל המקרים הללו נצרכים, שכן אילו התנא היה שונה רק את המקרה שבו רבי יהושע מודה, במקרה שבו אדם אומר לחברו: שדה זו, המצויה כעת ברשותי, הייתה של אביך, ואני קניתיה ממנו, היה מקום לומר שטענתו נחשבת נאמנת משום העובדה שיש משמעות ממונית [דררא] בטענתו שהייתה של אביו של האחר, והוא לא היה טוען כך אילו לא היה הדבר אמת. אולם, במקרה של עדים המקיימים את חתימותיהם, שאין משמעות ממונית להם בעדותם, אמור שלא, אין טענתם מתקבלת.
וְאִי תְּנָא עֵדִים, מִשּׁוּם דִּלְעָלְמָא, אֲבָל אִיהוּ, דִּלְנַפְשֵׁיהּ,
ואם התנא לימד רק את המקרה של עדים, אפשר היה לחשוב שטענתם נחשבת אמינה בשל העובדה שעדותם נוגעת לאחרים. אולם, לגבי הוא, שעדותו נוגעת לעצמו, שכן הוא טוען שקנה את השדה מאביו של האחר,