Drashot AI Logo
מַאי שְׁנָא רֵישָׁא, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא?
הגמרא שואלת: מה שונה בסעיף הראשון של הברייתא בנוגע לקידושין, שאם נישאה לאחר, אינה צריכה לצאת מבעלה; ומה שונה בסעיף השני בנוגע לגירושין, שאם נישאה מחדש, עליה לצאת מבעלה?
אָמַר אַבָּיֵי, תַּרְגְּמַהּ בְּעֵד אֶחָד: עֵד אֶחָד אוֹמֵר ״נִתְקַדְּשָׁה״, וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר ״לֹא נִתְקַדְּשָׁה״ — תַּרְוַיְיהוּ בִּפְנוּיָה קָמַסְהֲדִי, וְהַאי דְּקָאָמַר ״נִתְקַדְּשָׁה״ — הֲוָה לֵיהּ חַד, וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד בִּמְקוֹם שְׁנַיִם.
אביי אמר: פרש את הברייתא במקרה שבו כל עדות ניתנה על ידי עד אחד. אם עד אחד אומר: היא התקדשה, ועד אחד אומר: היא לא התקדשה, שניהם מעידים שהיא הייתה פנויה. ואותו עד שאומר שהיא התקדשה הוא עד אחד, ולדבריו של עד אחד אין תוקף במקום שיש בו שני עדים.
סֵיפָא, עֵד אֶחָד אוֹמֵר ״נִתְגָּרְשָׁה״, וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר ״לֹא נִתְגָּרְשָׁה״ — תַּרְוַיְיהוּ בְּאֵשֶׁת אִישׁ קָמַסְהֲדִי, וְהַאי דְּקָאָמַר ״נִתְגָּרְשָׁה״ — הָוֵה לֵיהּ חַד, וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד בִּמְקוֹם שְׁנַיִם.
בסעיף האחרון, אם עד אחד אומר: היא התגרשה, ועד אחד אומר: היא לא התגרשה, שניהם מעידים שהיא הייתה אשת איש. ואותו עד שאומר שהיא התגרשה הוא עד אחד, ולעדות של עד אחד אין תוקף במקום שיש בו שני עדים. לכן, אפילו אם נישאה מחדש, עליה לעזוב את בעלה.
רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם תְּרֵי וּתְרֵי, וְאֵיפוֹךְ: שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״רְאִינוּהָ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה״, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים ״לֹא רְאִינוּהָ שֶׁנִּתְקַדְּשָׁה״ — הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא, וְאִם נִשֵּׂאת — תֵּצֵא.
רב אשי אמר: למעשה מדובר במקרה שיש שני עדים המעידים שהיא מקודשת ומגורשת, ושניים המעידים שאינה מקודשת ומגורשת. וכדי להסביר את ההבדל בין הרישא לסיפא, הפוך את שתי ההלכות. ברישא, אם שני עדים אומרים: ראינו אותה שהיא מקודשת, ושניים עדים אומרים: לא ראינו אותה שהיא מקודשת, אישה זו אינה רשאית להינשא, ואם נישאת עליה לצאת מבעלה.
פְּשִׁיטָא: ״לֹא רְאִינוּהָ״ אֵינָהּ רְאָיָה! לָא צְרִיכָא, דְּדָיְירִי בְּחָצֵר אֶחָד. מַהוּ דְּתֵימָא: אִם אִיתָא דְּנִתְקַדְּשָׁה — קָלָא אִית לַהּ לְמִילְּתָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּעָבְדִי אִינָשֵׁי דִּמְקַדְּשִׁי בְּצִנְעָא.
הגמרא שואלת: במקרה כזה, ברור שעליה לעזוב את בעלה, שכן עדות שלא ראינו אותה אינה ראיה יעילה. הגמרא משיבה: לא, נצרך ללמד הלכה זו במקרה שבו האישה והעדים מתגוררים באותה חצר. שמא תאמר: אם כך הוא שהיא התארסה, הדבר מתפרסם, והעובדה שהשכנים לא ראו שהתארסה מעידה שלא התארסה, לכן הברייתאמלמדת אותנו שאנשים נוטים לקדש אישה בצנעה, כך שאפילו שכניה אינם מודעים לקידושין.
סֵיפָא: שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״רְאִינוּהָ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה״, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים ״לֹא רְאִינוּהָ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה״ — הֲרֵי זוֹ לֹא תִּנָּשֵׂא, וְאִם נִשֵּׂאת — לֹא תֵּצֵא. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? אַף עַל גַּב דְּדָיְירִי בְּחָצֵר אֶחָד — הַיְינוּ הָךְ!
בסיפא של הברייתא, אם שני עדים אומרים: ראינו אותה שהתגרשה, ושניים עדים אומרים: לא ראינו אותה שהתגרשה, אישה זו אינה רשאית להינשא, ואם נישאה, אין היא צריכה לצאת מבעלה. הגמרא שואלת: מה הברייתאמלמדת אותנו? גם במקרה זה, העובדה שהעדים לא ראו את הגירושין אינה מוכיחה דבר. הגמרא משיבה: היא מלמדת שאף על פי שהעדים והאישה גרים באותה חצר ולכאורה העדים היו אמורים לדעת אם התגרשה, עדותם אינה מוכיחה דבר. הגמרא שואלת: הרי זה זהה לאותו חידוש שנלמד ברישא, ששכנים אינם בהכרח מודעים למה שמתרחש במקום אחר בחצר.
מַהוּ דְּתֵימָא: גַּבֵּי קִדּוּשִׁין הוּא דַּעֲבִידִי אִינָשֵׁי דִּמְקַדְּשִׁי בְּצִנְעָא, אֲבָל גַּבֵּי גֵירוּשִׁין, אִם אִיתָא דְּאִיגָּרְשָׁא — קָלָא אִית לַהּ לְמִילְּתָא, קָא מַשְׁמַע לַן דַּעֲבִידִי אִינָשֵׁי דִּמְקַדְּשִׁי וְדִמְגָרְשִׁי בְּצִנְעָא.
הגמרא מסבירה שיש יסוד מחודש בהלכה זו. שמא תאמר שדווקא לעניין קידושין אנשים נוטים לקדש אישה בצנעה; אולם לעניין גירושין, אם אכן נתגרשה, היה הדבר מתפרסם, שכן גירושין הם בדרך כלל סיומה של תקופת אי־התאמה שלעיתים קרובות היא גלויה. לכן, הסיפא מלמדת אותנו שאנשים נוטים הן לקדש והן לגרש בצנעה. לפיכך, העובדה שהעדים לא ראו שהיא התקדשה והתגרשה אינה מוכיחה דבר.
וְאִם מִשֶּׁנִּשֵּׂאת בָּאוּ עֵדִים לֹא תֵּצֵא כּוּ׳. רַבִּי אוֹשַׁעְיָא מַתְנֵי לַהּ אַרֵישָׁא, רַבָּה בַּר אָבִין מַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא.
§ למדנו במשנה: ואם באו העדים לאחר שנישאה, אין האישה הזאת צריכה לצאת מבעלה. במשנה הובאו שני מקרים, אחד בנוגע לגרושה ואחד בנוגע לאישה שנשבתה, ולגבי איזה מן המקרים הללו הלכה זו מתייחסת — הדבר שנוי במחלוקת. רבי אושעיא שנה הלכה זו ביחס לרישא של המשנה, שבה האישה טוענת שהתגרשה. רבה בר אבין שנה הלכה זו ביחס לסיפא של המשנה, שבה האישה טוענת שנשבתה ונשארה טהורה.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַרֵישָׁא — כׇּל שֶׁכֵּן אַסֵּיפָא, דְּבִשְׁבוּיָה הֵקֵילּוּ. וּמַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא, אֲבָל אַרֵישָׁא — לָא.
הגמרא מציינת: מי ששנה הלכה זו ביחס לרישא של המשנה, כל שכן שהיה שונה אותה ביחס לסיפא של המשנה, שכן, בדרך כלל, באשר למעמדה של אישה שבויה, החכמים הקלו, משום שהאיסור נובע מחשד ומאי־ודאות באשר למה שאירע במהלך תקופת שביה. ואילו באשר למי ששנה הלכה זו ביחס לסיפא של המשנה, עם זאת, ביחס לרישא של המשנה, לא, לא בהכרח היה שונה הלכה זו.
לֵימָא בִּדְרַב הַמְנוּנָא קָמִיפַּלְגִי. דְּמַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַרֵישָׁא, אִית לֵיהּ דְּרַב הַמְנוּנָא. וּמַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא, לֵית לֵיהּ דְּרַב הַמְנוּנָא.
הגמרא מסבירה: הבה נאמר כי בנוגע לחזקה של רב המנונא נחלקו אמוראים אלה. מי ששנה הלכה זו ביחס לרישא של המשנה וסובר שאם העדים באו לאחר שנישאה, אין אישה זו צריכה לצאת מבעלה, הרי הוא סובר בהתאם לחזקה של רב המנונא, שאמר שאישה אינה מעיזה פניה בפני בעלה, ולכן טענתה שנתגרשה מתקבלת. ומי ששנה הלכה זו ביחס לסיפא של המשנה ופוסק שהאישה שנשבתה אינה צריכה לצאת מבעלה הכהן, ואילו האישה הטוענת שנתגרשה חייבת לצאת מבעלה, הרי הוא אינו סובר בהתאם לחזקה של רב המנונא.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַב הַמְנוּנָא. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: כִּי אִיתְּמַר דְּרַב הַמְנוּנָא בְּפָנָיו, אֲבָל שֶׁלֹּא בְּפָנָיו — מְעִיזָּה. וּמָר סָבַר: שֶׁלֹּא בְּפָנָיו נָמֵי אֵינָהּ מְעִיזָּה.
הגמרא דוחה את ההסבר הזה: לא, למעשה הכול סבורים בהתאם לחזקה של רב המנונא, וכאן בזה הם נחלקו, שכן חכם אחד, הסבור שהאישה הטוענת שהתגרשה חייבת לצאת מבעלה, סבור שכאשר נאמרה החזקה של רב המנונא, היא נאמרה דווקא במקרה שבו הייתה בפניו; אולם, כאשר היא שלא בפניו, היא מעיזה פניה. וחכם אחד, הסבור שהאישה הטוענת שהתגרשה אינה צריכה לצאת מבעלה, סבור שכאשר היא שלא בפניו גם כן אינה מעיזה פניה. לכן מתקבלת טענתה שהתגרשה.
וְאִם מִשֶּׁנִּשֵּׂאת בָּאוּ עֵדִים וְכוּ׳. אָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: לֹא ״נִשֵּׂאת״ נִשֵּׂאת מַמָּשׁ, אֶלָּא כֵּיוָן שֶׁהִתִּירוּהָ לִינָּשֵׂא — אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשֵּׂאת. וְהָא ״לֹא תֵּצֵא״ קָתָנֵי! לֹא תֵּצֵא מֵהֶתֵּירָהּ הָרִאשׁוֹן.
§ למדנו במשנה: ואם העדים באו לאחר שנישאה, אישה זו אינה צריכה לצאת מבעלה. אביו של שמואל אמר: נישאה אין פירושו נישאה ממש; אלא, משעה שבית הדין התיר לה להינשא, אף על פי שעדיין לא נישאה, אינה צריכה לצאת מבעלה. הגמרא שואלת: אבל האם אין התנא שונה: אינה צריכה לצאת, שמשמעו שאינה צריכה לצאת מבעלה? הגמרא מסבירה: ביטוי זה בהקשר זה פירושו שאפילו אם יבואו עדים, אין היא יוצאת ממעמדה המותר הראשון.
תָּנוּ רַבָּנַן, אָמְרָה: ״נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אֲנִי וְיֵשׁ לִי עֵדִים שֶׁטְּהוֹרָה אֲנִי״, אֵין אוֹמְרִים: נַמְתִּין עַד שֶׁיָּבֹאוּ עֵדִים, אֶלָּא מַתִּירִין אוֹתָהּ מִיָּד. הִתִּירוּהָ לִינָּשֵׂא וְאַחַר כָּךְ בָּאוּ עֵדִים, וְאָמְרוּ: לֹא יָדַעְנוּ — הֲרֵי זוֹ לֹא תֵּצֵא. וְאִם בָּאוּ עֵדֵי טוּמְאָה, אֲפִילּוּ יֵשׁ לָהּ כַּמָּה בָּנִים — תֵּצֵא.
החכמים לימדו שאם אמרה: נשביתי אבל אני טהורה, ויש לי עדים שהיו עמי במשך כל השבי ויכולים להעיד שאני טהורה, בית הדין אינו אומר: נמתין עד שיבואו אותם עדים. אלא, בית הדין מתיר לה להינשא לכהן מיד. אם בית הדין התיר לה להינשא לכהן, ואחר כך באו עדים ואמרו: איננו יודעים אם נשארה טהורה אם לאו, אין האישה הזאת צריכה לצאת מבעלה, שכן כבר הותר לה להינשא לכהן על סמך דבריה הראשונים. ואם באו עדים שהיא נאנסה והעידו, אפילו אם יש לה כמה ילדים, עליה לצאת מן הכהן שהיא נשואה לו.
הָנֵי שְׁבוּיָיתָא דְּאָתְיָין לִנְהַרְדְּעָא. אוֹתֵיב אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל נָטוֹרֵי בַּהֲדַיְיהוּ, אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: וְעַד הָאִידָּנָא מַאן נַטְרִינְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ בְּנָתָךְ הָוְויָן, מִי הֲוֵית מְזַלְזֵל בְּהוּ כּוּלֵּי הַאי?
הגמרא מספרת: היו אותן נשים שבויות שהגיעו לנהרדעא עם שוביהן כדי שהתושבים המקומיים יפדו אותן. אביו של שמואל העמיד עליהן שומרים כדי להבטיח שלא יתייחדו עם גויים. שמואל אמר לו: עד עכשיו מי שמר עליהן? אם יש חשש לגבי מעמדן, צריך להיות חשש לאפשרות שקיימו יחסי אישות בשבי לפני שהובאו לנהרדעא. הוא אמר לשמואל: אילו היו אלה בנותיך, האם היית נוהג בהן בזלזול עד כדי כך? הן אינן עוד שבויות וראויות שיתייחסו אליהן כמו לכל אישה יהודייה מייחוס ללא פגם.
הֲוַאי ״כִּשְׁגָגָה שֶׁיּוֹצָא מִלִּפְנֵי הַשַּׁלִּיט״, וְאִישְׁתַּבְיָין בְּנָתֵיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל, וְאַסְּקִינְהוּ לְאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל. אוֹקְמָן לְשָׁבוֹיִינְהִי מֵאַבָּרַאי, וְעָיְילִי [אִינְהִי] לְבֵי מִדְרְשָׁא דְּרַבִּי חֲנִינָא. הָא אֲמַרָה: ״נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אֲנִי״, וְהָא אֲמַרָה: ״נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אֲנִי״ — שְׁרִינְהוּ.
האמירה של אביו של שמואל הייתה: "כמו שגגה היוצאת מלפני השליט" (קהלת י:ה), והיא התקיימה. בנותיו של מר שמואל נשבו, ושוביהן העלו אותן לארץ ישראל וביקשו למכור אותן או לפדותן. בנותיו של שמואל השאירו את שוביהן עומדים בחוץ, כדי שלא יבואו לפני בית הדין, והנשים נכנסו לבית המדרש של רבי חנינא. זו בת אמרה: נשביתי, ואני טהורה, וזו בת אמרה: נשביתי, ואני טהורה, ובית הדין התיר אותן להינשא לכהונה.
סוֹף עוּל אֲתוֹ שָׁבוֹיִינְהוּ. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: בְּנָן דְּמוֹרְיָין אִינּוּן. אִיגַּלַּאי מִילְּתָא דִּבְנָתֵיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל הַוְויָן.
לבסוף, באו שוביהן ונכנסו, והיה ברור שהם שוביהן של בנות שמואל. אולם, מאחר שהבנות טענו את טענתן תחילה ובית הדין התיר להן להינשא לכהונה, היתר זה נשאר בעינו לגביהן. דבר זה מבוסס על ההלכה שאם עדים באים לאחר מכן, אין צורך לבטל את מעמדה המותר הראשוני. רבי חנינא אמר: ברור ממעשיהן שהן בנות של חכמי הלכה גדולים, שכן ידעו כיצד לנהוג כדי לשמור על חזקת הטהרה שלהן. הגמרא מספרת: לבסוף, התברר הדבר שהן היו בנותיו של מר שמואל.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: פּוֹק אִיטַּפַּל בְּקָרִיבָתָיךְ. אֲמַר לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא: וְהָאִיכָּא עֵדִים בִּמְדִינַת הַיָּם! הַשְׁתָּא מִיהַת לֵיתַנְהוּ קַמַּן. עֵדִים בְּצַד אִסְתָּן, וְתֵאָסֵר? טַעְמָא דְּלָא אֲתוֹ עֵדִים, הָא אֲתוֹ עֵדִים, מִיתַּסְרָא?
רבי חנינא אמר לרב שמן בר אבא, שהיה כהן: צא וטפל בקרובותיך, בנות שמואל שנשבו, ושא אחת מהן לאישה. רב שמן אמר לרבי חנינא: אבל האין עדים בארץ שמעבר לים שידעו עוד לפני שהבנות הופיעו בבית הדין שהן נשבו? רבי חנינא אמר לו: עכשיו, מכל מקום, אותם עדים אינם לפנינו. לאחר מכן הביא פתגם: יש עדים בצד הצפוני [אסתן], כלומר, במקום רחוק, והאם האישה תיאסר? הגמרא מסיקה מדבריו של רבי חנינא: הטעם שניתן להתעלם מעדותם הוא משום שהעדים לא באו לבית הדין. אבל אילו העדים היו באים לבית הדין, בנות שמואל היו נאסרות לכהנים.
וְהָאָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: כֵּיוָן שֶׁהִתִּירוּהָ לִינָּשֵׂא, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשֵּׂאת! אָמַר רַב אָשֵׁי: עֵדֵי טוּמְאָה אִיתְּמַר.
הגמרא שואלת: אבל האם אביו של שמואל לא אמר: מרגע שבית הדין התיר לאישה להינשא, אפילו אם עדיין לא נישאה, היא נשארת מותרת? רב אשי אמר: הדיון בין רבי חנינא ורב שמן נאמר לגבי עדים שראו את עבירתם. במקרה כזה, אילו היו העדים באים לבית הדין ומעידים, אפילו אם יש לה כמה ילדים, עליה לעזוב את הכהן שאליו היא נשואה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria