וְאִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא, אֲפִילּוּ עַצְמוֹ. כִּי הָא דְּרַב אָשֵׁי הֲוָה יְדִיעַ לֵיהּ בְּסָהֲדוּתָא לְרַב כָּהֲנָא. אֲמַר לֵיהּ: מִי דְּכִיר מָר הַאי סָהֲדוּתָא? אֲמַר לֵיהּ: לָא. וְלָאו הָכִי וְהָכִי הֲוָה? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא, לְסוֹף אִידְּכַר רַב אָשֵׁי, אַסְהֵיד לֵיהּ. חַזְיֵיהּ לְרַב כָּהֲנָא דַּהֲוָה מְחַסֵּם. אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ עֲלָךְ קָא סְמִיכְנָא? אֲנָא הוּא דִּרְמַאי אַנַּפְשַׁאי וְאִדַּכְרִי.
ואם העד הוא תלמיד חכם, אז אפילו אם בעל הדין עצמו הזכיר לעד את הדבר, העד רשאי להעיד. תלמיד חכם לא היה מעיד אילו לא זכר בעצמו את העדות, כמו באותו מעשה שבו רב אשי ידע עדות הנוגעת לרב כהנא. רב כהנא אמר לרב אשי: האם מר זוכר עדות זו? רב אשי אמר לו: לא. רב כהנא אמר לו: וכי לא אירע המעשה בכך וכך? רב אשי אמר לו: איני יודע. לבסוף נזכר רב אשי בעדות והעיד עבור רב כהנא. הוא ראה שרב כהנא מהסס [מחסם] לגבי קבלת עדותו, מחשש שהשפיע על תוכן עדותו של רב אשי. רב אשי אמר לו: האם אתה חושב שאני נסמך עליך? התאמצתי, ונזכרתי במעשה.
תְּנַן הָתָם: הַתְּלוּלִיּוֹת הַקְּרוֹבוֹת בֵּין לָעִיר וּבֵין לַדֶּרֶךְ, אֶחָד חֲדָשׁוֹת וְאֶחָד יְשָׁנוֹת — טְמֵאוֹת. הָרְחוֹקוֹת, חֲדָשׁוֹת — טְהוֹרוֹת, יְשָׁנוֹת — טְמֵאוֹת. אֵיזוֹהִי קְרוֹבָה — חֲמִשִּׁים אַמָּה, וְאֵיזוֹ הִיא יְשָׁנָה — שִׁשִּׁים שָׁנָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: קְרוֹבָה — שֶׁאֵין קְרוֹבָה הֵימֶנָּה, יְשָׁנָה — שֶׁאֵין אָדָם זוֹכְרָהּ.
§ אגב היזכרות בעדות, הגמרא מוסיפה כי למדנו שם במשנה (אהלות טז:ב): תלי עפר הסמוכים לעיר או לדרך, בין אם תלים אלה חדשים ובין אם הם ישנים, טמאים הם בטומאת מת מחמת החשש שקבור שם מת. לגבי התלים הרחוקים מן העיר: אם הם חדשים הם טהורים, שכן אילו היה שם מת קבור, מישהו היה זוכר, ואם הם ישנים הם טמאים. המשנה מפרטת: מהו תל שהוא קרוב? זהו תל במרחק של עד חמישים אמה. ומהו תל שהוא ישן? זהו תל שהיה שם יותר מ-שישים שנה; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: תל שהוא קרוב הוא תל שאין אין תל קרוב ממנו. ישן פירושו תל שאין אדם זוכרו. לפי רבי יהודה, המדדים אינם ניתנים לכימות.
מַאי ״עִיר״ וּמַאי ״דֶּרֶךְ״? אִילֵימָא ״עִיר״ — עִיר מַמָּשׁ, ״דֶּרֶךְ״ — דֶּרֶךְ מַמָּשׁ, מִסְּפֵיקָא מִי מַחְזְקִינַן טוּמְאָה? וְהָאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עִילָּה מָצְאוּ וְטִהֲרוּ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״עִיר״ — עִיר הַסְּמוּכָה לְבֵית הַקְּבָרוֹת, וְ״דֶרֶךְ״ — דֶּרֶךְ בֵּית הַקְּבָרוֹת.
הגמרא שואלת: מהי עיר ומהו שביל בהקשר זה? אם תאמר שעיר פירושה עיר ממש ושביל הוא שביל ממש, והמשנה מתייחסת לכל עיר או שביל, מתעוררת השאלה: האם אנו מניחים קיומה של טומאה בארץ ישראל? והרי ריש לקיש אמר, בביאור כיצד החכמים, על סמך ראיה קלושה, קבעו שאזור בארץ ישראל טהור כאשר התעורר ספק לגבי טהרתו: מצאו עילה וטיהרו את ארץ ישראל. לכאורה, אין מניחים טומאה בארץ ישראל. אם כן, מדוע המשנה קובעת שכל תל עפר סמוך לעיר או לשביל הוא טמא? רבי זירא אמר: המילה עיר במשנה מתייחסת לעיר הסמוכה לבית הקברות, והמילה שביל מתייחסת לשביל המוביל לבית הקברות. לכן, החשש שגופה קבורה בתל הוא חשש סביר.
בִּשְׁלָמָא דֶּרֶךְ בֵּית הַקְּבָרוֹת, דְּזִמְנִין דְּמִתְרְמֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וּמִקְּרוּ קָבְרוּ בְּתֵל. אֶלָּא עִיר הַסְּמוּכָה לְבֵית הַקְּבָרוֹת, כּוּלְּהִי לְבֵית הַקְּבָרוֹת אָזְלִי?
הגמרא שואלת: מובן, בנוגע לתל הסמוך לשביל המוביל לבית הקברות, יש לחשוש שגופה קבורה בתל, שכן לפעמים מזדמן שאדם הולך לקבור את המת בערב שבת בין השמשות, וכדי להימנע מחילול שבת, אירע שקברו את המת בתל שעל השביל. אולם, בנוגע לעיר הסמוכה לבית הקברות, כולם הולכים לבית הקברות כדי לקבור את מתיהם. מדוע שמישהו יקבור מת בתל הסמוך לעיר?
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִתּוֹךְ שֶׁהַנָּשִׁים קוֹבְרוֹת שָׁם נִפְלֵיהֶן, וּמוּכֵּי שְׁחִין זְרוֹעוֹתֵיהֶם — עַד חֲמִשִּׁים אַמָּה אָזְלָא אִיהִי לְחוּדַּהּ. טְפֵי — דָּבְרָא אִינִישׁ בַּהֲדַהּ, וּלְבֵית הַקְּבָרוֹת אָזְלָא. הִלְכָּךְ, טוּמְאָה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לָא מַחְזְקִינַן.
רבי חנינא אמר: התלים עשויים להיות טמאים, שכן נשים קוברות את נפליהן סמוך לעיר, מאחר שאין הלוויה במקרה זה, וכן מפני שבעלי שחין קוברים את איבריהם שנמקו ונשרו מגופם. עד למרחק של חמישים אמה מן העיר, האישה הולכת לבדה וקוברת את הנפל בתל. יותר ממרחק זה, היא לוקחת עמה אדם, שכן היא חוששת ללכת לבדה, והיא הולכת לבית הקברות. לפיכך, אין אנו מניחים קיומה של טומאה בארץ ישראל. המקרה של התלים הוא יוצא מן הכלל, שכן יש יסוד לראותם כטמאים.
אָמַר רַב חִסְדָּא: שְׁמַע מִינַּהּ מֵרַבִּי מֵאִיר, הַאי סָהֲדוּתָא עַד שִׁיתִּין שְׁנִין — מִידְּכַר, טְפֵי — לָא מִידְּכַר. וְלָא הִיא, הָתָם הוּא דְּלָא רַמְיָא עֲלֵיהּ. אֲבָל הָכָא, כֵּיוָן דְּרָמֵי עֲלֵיהּ, אֲפִילּוּ טוּבָא נָמֵי.
רב חסדא אמר: הסק מכאן מדבריו של רבי מאיר, שקבע גבול זמן שלאחריו תל נחשב לתל ישן, כי לעניין עדות, עד שישים שנה הדבר נזכר, ואם עברו יותר משישים שנה, שוב אינו נזכר. והגמרא דוחה מסקנה זו: אין זה כך. שם, לעניין התלים, מדובר במקרה שבו לא הוטלה עליו אחריות להעיד על מעמדו של התל, ולכן הדבר נשכח לאחר חלוף שישים שנה. אבל כאן, לעניין עדות בכלל, כיוון שהוטלה עליו אחריות להעיד, הוא זוכר את העדות אפילו לאחר שחלפה תקופה ארוכה יותר משישים שנה.
מַתְנִי׳ זֶה אוֹמֵר: כְּתַב יָדִי, וְזֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל חֲבֵירִי. וְזֶה אוֹמֵר: זֶה כְּתַב יָדִי, וְזֶה כְּתַב יָדוֹ שֶׁל חֲבֵירִי — הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין. זֶה אוֹמֵר: זֶה כְּתַב יָדִי, וְזֶה אוֹמֵר: זֶה כְּתַב יָדִי — צְרִיכִין לְצָרֵף עִמָּהֶם אַחֵר, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינָם צְרִיכִין לְצָרֵף עִמָּהֶן אַחֵר, אֶלָּא נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר זֶה כְּתַב יָדִי.
משנה: אם עד זה ששמו חתום על שטר אומר: זהו כתב ידי וזהו כתב ידו של חברי העד, ואותו עד אומר: זהו כתב ידי וזהו כתב ידו של חברי העד, הרי אלו עדים נאמנים והשטר מקוים, שכן יחד הם נותנים עדות המאמתת את שתי החתימות. אם עד זה אומר: זהו כתב ידי, ואותו עד אומר: זהו כתב ידי, ואין אף אחד מהם מעיד על חתימתו של האחר, עליהם לצרף עד אחר עמהם שיאמת את חתימות שני העדים, שאם לא כן, כל אחד מן העדים יעיד על מחצית הסכום שבשטר; זהו דבריו של רבי יהודה הנשיא. וחכמים אומרים: אינם צריכים לצרף עד אחר עמהם. אלא, אדם נאמן לומר: זהו כתב ידי. עדותם של שני החתומים על חתימותיהם שלהם מספיקה.
גְּמָ׳ כְּשֶׁתִּימְצֵי לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי
גמרא: הגמרא אומרת: כאשר אתה מנתח את ההיגיון שביסוד דעותיהם של התנאים, אמור כי לפי דבריו של רבי יהודה הנשיא,