כַּלָּה כְּמוֹת שֶׁהִיא. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: ״כַּלָּה נָאָה וַחֲסוּדָה״. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: הֲרֵי שֶׁהָיְתָה חִיגֶּרֶת אוֹ סוֹמָא, אוֹמְרִים לָהּ: ״כַּלָּה נָאָה וַחֲסוּדָה״? וְהַתּוֹרָה אָמְרָה: ״מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק״! אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, מִי שֶׁלָּקַח מִקָּח רַע מִן הַשּׁוּק, יְשַׁבְּחֶנּוּ בְּעֵינָיו, אוֹ יְגַנֶּנּוּ בְּעֵינָיו? הֱוֵי אוֹמֵר: יְשַׁבְּחֶנּוּ בְּעֵינָיו. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: לְעוֹלָם תְּהֵא דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם מְעוֹרֶבֶת עִם הַבְּרִיּוֹת.
אדם משבח את הכלה כפי שהיא, ומדגיש את מעלותיה הטובות. ובית הלל אומרים: אומרים: כלה נאה וחסודה. אמרו בית שמאי לבית הלל: במקרה שבו הכלה הייתה חיגרת או סומא, האם אומרים עליה : כלה נאה וחסודה? והלא התורה אומרת: "מדבר שקר תרחק" (שמות כג:ז). אמרו בית הלל לבית שמאי: לפי דבריכם, לגבי מי שקנה מקח רע מן השוק, האם על אחר לשבחו ולהגדיל את ערכו בעיניו או לגנותו ולהפחית את ערכו בעיניו? על כורחך אתה אומר שיש לשבחו ולהגדיל את ערכו בעיניו ולהימנע מלגרום לו צער. מכאן אמרו חכמים: לעולם תהא דעתו של אדם מעורבת עם הבריות, וינהג בכל אדם בנימוס. אף כאן, משנשא החתן את כלתו, משבחים אותה שהיא נאה וחסודה.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: הָכִי מְשָׁרוּ קַמֵּי כַּלְּתָא בְּמַעְרְבָא: ״לֹא כָּחָל וְלֹא שָׂרָק וְלֹא פִּירְכּוּס וְיַעֲלַת חֵן״. כִּי סָמְכוּ רַבָּנַן לְרַבִּי זֵירָא, שָׁרוּ לֵיהּ הָכִי: ״לָא כָּחָל וְלֹא שָׂרָק וְלֹא פִּירְכּוּס וְיַעֲלַת חֵן״.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: כך שרים לפני כלות במערב, בארץ ישראל: לא כחל, ולא שרק, ולא קליעת השיער, ובכל זאת היא דומה ליעלה חיננית. הגמרא מספרת: כאשר הסמיכו החכמים את רבי זירא, זה מה שהם שרו באופן מטפורי עליו לשבחו: לא כחל, ולא שרק, ולא קליעת השיער, ובכל זאת היא דומה ליעלה חיננית.
כִּי סְמַכוּ רַבָּנַן לְרַבִּי אַמֵּי וּלְרַבִּי אַסִּי שָׁרוּ לְהוּ הָכִי: ״כֹּל מִן דֵּין וְכֹל מִן דֵּין סְמוּכוּ לַנָא, לָא תִּסְמֻכוּ לַנָא לָא מִן סַרְמִיסִין וְלָא מִן סַרְמִיטִין״, וְאָמְרִי לַהּ: ״לָא מִן חֲמִיסִין וְלָא מִן טוּרְמִיסִין״.
אגב כך, הגמרא מספרת: כאשר החכמים הסמיכו את רבי אמי ואת רבי אסי, כך היו שרים להם: כל מי שמן אנשים מסוג זה וכל מי שמן אנשים מסוג ההוא, הסמיכו אותם לנו. אל תסמיכו לנו אחרים, לא מן אלה שמסלפים [sarmisin]הלכות, ולא מן אלה שהם חסרי ערך [sarmitin]. ויש אומרים: לא מן אלה שנותנים רק חמישית [ḥamisin] מן הטעם של הלכה, ולא מן אלה שידיעתם בלתי שלמה [turmisin].
רַבִּי אֲבָהוּ כִּי הֲוָה אָתֵי מִמְּתִיבְתָּא לְבֵי קֵיסָר, נָפְקָן אַמְהָתָא דְּבֵי קֵיסָר לְאַפֵּיהּ וּמְשָׁרְיָן לֵיהּ הָכִי: ״רַבָּא דְעַמֵּיהּ וּמְדַבְּרָנָא דְאוּמְּתֵיהּ, בּוּצִינָא דִנְהוֹרָא, בְּרִיךְ מֵתְיָיךְ לִשְׁלָם״.
הגמרא מספרת מקרה נוסף של שירת שבח לחכמים: כאשר רבי אבהו היה בא מבית המדרש לבית הקיסר, שפחות בית הקיסר היו יוצאות לקראתו, וזה מה שהיו שרות לו: אדון עמו ומנהיג אומתו, נר ההארה, ברוכה ביאתך לשלום.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי שֶׁהָיָה נוֹטֵל בַּד שֶׁל הֲדַס, וּמְרַקֵּד לִפְנֵי הַכַּלָּה, וְאוֹמֵר: ״כַּלָּה נָאָה וַחֲסוּדָה״. רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק מְרַקֵּד אַתְּלָת. אָמַר רַבִּי זֵירָא: קָא מַכְסֵיף לַן סָבָא: כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ, אִיפְּסִיק עַמּוּדָא דְנוּרָא בֵּין דִּידֵיהּ לְכוּלֵּי עָלְמָא, וּגְמִירִי דְּלָא אִפְּסִיק עַמּוּדָא דְנוּרָא אֶלָּא אִי לְחַד בְּדָרָא, אִי לִתְרֵי בְּדָרָא.
באשר למצווה לשמח חתן וכלה, הגמרא מספרת: החכמים אמרו על רבי יהודה בר אלעאי שהיה נוטל ענף הדס ומרקד לפני הכלה, ואומר: כלה נאה וחסודה. רב שמואל בר רב יצחק היה מבסס את ריקודו על שלושה ענפי הדס שהיה מלהטט בהם. רבי זירא אמר: הזקן מבייש אותנו, שכן בהתנהגותו הוא ממעיט בכבוד התורה ותלמידי החכמים. ועוד מסופר: כאשר רב שמואל בר רב יצחק נפטר, עמוד אש הבדיל בינו לבין כל האחרים, ומקובל בידינו שעמוד אש מבדיל רק עבור אדם אחד בדור או עבור שניים בדור.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: אַהַנְיָיה לֵיהּ שׁוֹטִיתֵיהּ לְסָבָא. וְאָמְרִי לַהּ: שְׁטוּתֵיהּ לְסָבָא. וְאָמְרִי לַהּ: שִׁיטְתֵיהּ לְסָבָא.
רבי זירא אמר: הענף שלו [שוטיתיה] הועיל לזקן, שכן בזכות מצווה זו שקיים בהתלהבות כה רבה זכה לקבל שכר גדול זה. ויש אומרים שרבי זירא אמר: השטות שלו [שטותיה] הועילה לזקן. ויש אומרים שהוא אמר: שיטתו [שיטתיה] הועילה לזקן.
רַב אַחָא מַרְכֵּיב לַהּ אַכַּתְפֵּיהּ וּמְרַקֵּד. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: אֲנַן מַהוּ לְמִיעְבַּד הָכִי? אֲמַר לְהוּ: אִי דָּמְיָין עֲלַיְיכוּ כִּכְשׁוּרָא — לְחַיֵּי, וְאִי לָא — לָא.
רב אחא היה נושא את הכלה על כתפיו ורוקד. אמרו לו החכמים: מה הדין? האם מותר לנו לעשות כן גם כן? אמר להם: אם כלות דומות בעיניכם לקורה, מוטב, ואם לאו, לא, אינכם רשאים.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מוּתָּר לְהִסְתַּכֵּל בִּפְנֵי כַלָּה כׇּל שִׁבְעָה, כְּדֵי לְחַבְּבָהּ עַל בַּעְלָהּ. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
רבי שמואל בר נחמני אמר כי רבי יונתן אמר: מותר להסתכל בפני כלה במשך כל שבעת ימי שמחת החתונה, כדי לחבבה על בעלה, שהערכתו ליופייה תתעצם בכך. הגמרא מציינת: וההלכה אינה בהתאם לדעתו, שכן אסור להסתכל על כל אישה נשואה, אפילו כלה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲבִירִין אֶת הַמֵּת מִלִּפְנֵי כַלָּה. וְזֶה וָזֶה מִלִּפְנֵי מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ עָלָיו עַל אַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ שֶׁעָבַר מִלִּפְנֵי כַּלָּה, וְשִׁבְּחוּהוּ חֲכָמִים.
§ החכמים לימדו: מסיטים את תהלוכת הלוויה לקבורת מת כדי לפנות מקום מפני תהלוכת החתונה של כלה. ושניהם, תהלוכת הלוויה, וזו, תהלוכת החתונה, מפנים מקום מפני מלך ישראל. אמרו על המלך אגריפס [Agrippas] שאף שלא היה חייב לעשות כן, הסיט את פמלייתו מפני תהלוכת החתונה של כלה, והחכמים שיבחו אותו על כך.
שִׁבְּחוּהוּ — מִכְּלָל דְּשַׁפִּיר עֲבַד? וְהָא אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ — כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ — אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל. דְּאָמַר מָר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ! פָּרָשַׁת דְּרָכִים הֲוַאי.
הגמרא שואלת: החכמים שיבחו אותו; האם יש לומר שמכאן משתמע שנהג כשורה בכך שוויתר? והרי רב אשי אמר: אפילו לדעת מי שאמר לגבי נשיא שמחל על כבודו הראוי לו שכבודו מחול, כלומר, רשאי הוא לעשות כן, לגבי מלך שמחל על כבודו הראוי לו, אין כבודו מחול. שכן אמר מר שפירוש הכתוב "שום תשים עליך מלך" (דברים יז:טו) הוא שתהא אימתו עליך. התורה קבעה שאימת הנתינים היא מרכיב מהותי במלכות, ואין זו זכותו של המלך לוותר עליה. הגמרא משיבה: בפרשת דרכים היה כאשר פגש את תהלוכת החתונה, והעובדה שפינה את הדרך לכלה לא הייתה גלויה לעיני הרואים. לכן, הכבוד הראוי למלך לא נפגם.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת וּלְהַכְנָסַת כַּלָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִלְעַאי שֶׁהָיָה מְבַטֵּל תַּלְמוּד תּוֹרָה לְהוֹצָאַת הַמֵּת וּלְהַכְנָסַת כַּלָּה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁאֵין עִמּוֹ כׇּל צָרְכּוֹ. אֲבָל יֵשׁ עִמּוֹ כׇּל צָרְכּוֹ — אֵין מְבַטְּלִין.
החכמים לימדו: מבטלים את לימוד התורה כדי להשתתף בהוצאת המת לקבורה וכדי להשתתף בהכנסת כלה אל החופה. החכמים אמרו על רבי יהודה ברבי אלעאי, שהיה מבטל את לימוד התורה כדי להשתתף בהוצאת המת לקבורה וכדי להשתתף בהכנסת כלה אל החופה. באיזה מקרה נאמר דבר זה? במקרה שאין עמו מספיק אנשים, עמו, כלומר, המלווים את המת, כדי למלא את כל צרכיו, כלומר, לחלוק לו כבוד כראוי. אבל אם יש עמו מספיק אנשים כדי למלא את כל צרכיו, אין מבטלים את לימוד התורה.
וְכַמָּה כׇּל צָרְכּוֹ? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי, וְשִׁיתָּא אַלְפֵי שִׁיפּוּרֵי. וְאָמְרִי לַהּ: תְּלֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי, וּמִינַּיְיהוּ שִׁיתָּא אַלְפֵי שִׁיפּוּרֵי. עוּלָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּחָיְיצִי גַּבְרֵי מֵאֲבוּלָּא וְעַד סִיכְרָא. רַב שֵׁשֶׁת, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: נְטִילָתָהּ — כִּנְתִינָתָהּ, מָה נְתִינָתָהּ בְּשִׁשִּׁים רִבּוֹא, אַף נְטִילָתָהּ בְּשִׁשִּׁים רִבּוֹא. וְהָנֵי מִילֵּי לְמַאן דְּקָרֵי וְתָנֵי,
הגמרא שואלת: וכמה אנשים מהווים את כל צורכו? רב שמואל בר אייני אמר בשם רב: שנים עשר אלף איש וששת אלפים אנשים נוספים, שכל אחד מהם תוקע בשופר כדי להכריז על התקרבותה של תהלוכת הלוויה. ויש אומרים: שלושה עשר אלף איש, ובתוכם ששת אלפים אנשים התוקעים בשופר. עולא אמר: כל צורכו פירושו קהל גדול דיו כך שהאנשים בתהלוכת הלוויה יוצרים מחיצה המשתרעת משער העיר [אבולא] ועד לבית הקברות. רב ששת, ויש אומרים רבי יוחנן, אמר: מספר האנשים הנדרש לנטילתה של התורה מעם ישראל עם מותו של תלמיד חכם שקול למספר שנכח בנתינתה לעם ישראל. כשם שנתינתה הייתה בשש מאות אלף איש שנכחו בסיני, כך גם נטילתה של התורה בהלווייתו של תלמיד חכם היא בשש מאות אלף איש. הגמרא מעירה: דבר זה חל רק על מי שקרא בתורה ושנה משנה, כלומר, מי שהוא תלמיד תורה, ולפיכך ראוי לכבוד זה.