ובאשר לאישה הזו, מאחר שנישואיה לא זכו לפרסום, כוחו של הרוב מתערער.

הגמרא שואלת: אם אכן, נישואיה של כל מי שנישאת כבתולה יוצרים קול, ונישואיה של אישה זו לא יצרו קול, כאשר באים עדים, מה בכך? אלו עדי שקר הם, שכן עדותם עומדת בניגוד לחזקה החלה על כל הנישואין. אלא, רבינא אמר שאין זו חזקה אוניברסלית, אלא רוב. נישואיהן של רוב הנשים הנישאות כבתולות יוצרים קול, אך לגבי אישה זו, מאחר שנישואיה לא יצרו קול, כוחו של הרוב נחלש. לכן, העדות שהיא יצאה מבית אביה לחופתה עם הינומה גוברת על היעדר הקול.

§ נאמר במשנה: אם יש עדים שהיא יצאה מבית אביה לחופתה בהינומא, או בשערה פרוע, בדרך האופיינית לבתולות, תשלום כתובתה הוא מאתיים דינרים. הגמרא שואלת: והרי מאחר שהיא גובה תשלום בלי להציג את כתובתה, נחשוש שמא תביא עדים בבית דין זה ותגבה תשלום, ואחר כך תציג את כתובתה בבית דין אחר ותגבה בה תשלום פעם שנייה. אמר רבי אבהו: מכאן שכותבים שובר המעיד שהאישה קיבלה תשלום. אם תנסה האישה לגבות את תשלום כתובתה פעם שנייה, יוציא בעלה את השובר. אמר רב פפא: עוסקים אנו במשנה במקום שאין כותבים כתובה. רק במקרה שאין לחשוש שמא תציג את כתובתה, היא גובה תשלום על סמך עדות העדים.

ויש מי שמלמדים את המחלוקת בין רבי אבהו ורב פפא ביחס לברייתא האומרת: במקרה שאישה איבדה את כתובתה או הסתירה את כתובתה וטוענת שאינה יכולה למצוא אותה; או שכתובתה נשרפה, ואין הוכחה לגבי הסכום שהיא זכאית לו; או שנעשו בחתונתה מנהגים הנעשים רק בחתונות של בתולות, כגון שאנשים רקדו לפניה, או ניגנו לפניה, או העבירו לפניה כוס של בשורה טובה או סודר של בתולים; אם יש לה עדים לגבי אחד מאלה המנהגים, כתובתה מאתיים דינרים.

הגמרא שואלת: וכיוון שהיא גובה תשלום בלי להציג את כתובת הנישואין שלה, נחשוש שמא תביא עדים בבית דין זה ותגבה תשלום, ואחר כך תציג את כתובת הנישואין שלה בבית דין אחר ותגבה תשלום באמצעותה פעם שנייה. אמר רבי אבהו: מכאן עולה שכותבים שובר המציין שהאישה קיבלה תשלום. אם תנסה האישה לגבות את תשלום כתובת הנישואין שלה פעם שנייה, יוציא בעלה את השובר. אמר רב פפא: אנו עוסקים במשנה במקום שאין כותבים בו כתובת נישואין.

הגמרא שואלת: אבל כיצד יכול היה רב פפא לומר שהברייתא עוסקת במקום שאין כותבים בו כתובה? האם לא שנינו באותה ברייתא: אם אישה איבדה את כתובתה? הגמרא משיבה: הברייתא מתייחסת למקרה שבו בעלה כתב לה כתובה בניגוד למנהג המקום. הגמרא שואלת: אם כתב לה כתובה, עדיין קיים החשש שבסופו של דבר היא תציג את הכתובה ותגבה באמצעותה תשלום פעם שנייה. הגמרא משיבה: מה פירוש איבדה? האישה איבדה את כתובתה בשריפה. במקרה כזה, שוב אין כל חשש.

הגמרא שואלת: אם כן, זהו המקרה של: כתובתה נשרפה, שנמנה בנפרד בברייתא. ועוד, מה יש לומר לגבי המקרה של הוסתרה, שבו החשש שתגבה תשלום פעמיים עדיין קיים? ועוד, אם נשרפה באה להסביר את משמעותה של אבדה, למה לי שהברייתא תמנה כלל את המקרה של אבדה? היה די לברייתא להזכיר את המקרה של כתובה שנשרפה. אלא, משמעות הברייתא היא: המעמד ההלכתי של כל מקרה שבו האישה טוענת כי אבדה לה כתובתה הוא כמו זה של מקרה שבו הסתירה אותה בפנינו, ואנו נותנים לה את תשלום כתובתה רק כאשר העדים אומרים שכתובתה נשרפה. אחרת, אפילו אם עדים מעידים שהמנהגים האופייניים לחתונת בתולה נעשו בחתונתה, אין היא גובה את תשלום כתובתה.

הגמרא מציינת: מי ששונה מחלוקת זו בין רבי אבהו ורב פפא ביחס לברייתא, קל וחומר שישנה אותה ביחס למשנה. החלת דעתו של רב פפא על המשנה אינה מצריכה את ההגהה והפרשנות מחדש הנצרכות בהחלתה על הברייתא. אולם מי ששונה מחלוקת זו ביחס למשנה לא ישנה אותה אז ביחס לברייתא, בהתאם לקושי שהועלה שם, שכן המשמעות הפשוטה של הברייתא היא שמדובר במקום שבו כותבים כתובה.

ביחס לאותו קטע במשנה: אם יש עדים שהיא יצאה מבית אביה לחופתה עם הינומה, או בשערה פרוע, באופן האופייני לבתולה, תשלום כתובתה הוא מאתיים דינרים. הגמרא שואלת: אבל נחשוש שמא היא תחילה תביא עדים שיצאה עם הינומה, בבית דין זה, ותגבה את התשלום, ואחר כך תביא עדים שיצאה עם הינומה, בבית דין אחר, ותגבה את התשלום פעם שנייה. הגמרא משיבה: במקום שבו אין אפשרות להבטיח שלא תגבה את כתובתה יותר מפעם אחת בדרך אחרת, ודאי שאנו כותבים שובר, אפילו לפי הדעה שככלל אין כותבים שובר.

§ כך שנינו באותה baraita: או שהעבירו לפניה כוס של בשורות טובות. הגמרא שואלת: מהי כוס של בשורות טובות? רב אדא בר אהבה אומר: כוס של יין teruma מעבירים לפני הכלה הבתולה, כלומר שזו האישה הייתה ראויה לאכול teruma אילו נישאה לכהן. רב פפא מקשה על כך בחריפות: וכי תאמר שאלמנה אינה אוכלת teruma אם היא נישאת לכהן? ודאי שכן. אם כן, מה ההוכחה מteruma שהיא בתולה? אלא, רב פפא אומר: כוס של teruma מעבירים לפניה כדי לציין שכלה זו היא ראשונה, שכן עדיין לא קיימה יחסי אישות, כמו teruma שהיא המתנה הראשונה המופרשת מן התבואה.

שנינו בברייתא כי רבי יהודה אומר: המנהג הוא שמעבירים חבית של יין לפניה. רב אדא בר אהבה אמר: מעבירים חבית חתומה של יין לפני בתולה, ומעבירים חבית פתוחה של יין לפני מי שאינה בתולה. הגמרא שואלת: מדוע זה נחוץ? נעביר את החבית החתומה לפני הבתולה, ולפני מי שאינה בתולה לא נעביר חבית כלל. מדוע יש צורך לפרסם את העובדה שאינה בתולה? הגמרא מסבירה: יש בכך צורך, שכן לפעמים יכול להיות מקרה שבו מי שאינה בתולה תפסה מאתיים דינרים כתשלום עבור כתובתה ואמרה: בתולה הייתי, והעובדה שלא העבירו לפניי חבית חתומה הייתה מחמת אונס. כדי למנוע תרמית מסוג זה, מעבירים חבית פתוחה לפני מי שאינה בתולה, כדי שאנשים יזכרו שאינה בתולה.

§ החכמים לימדו: כיצד מרקדים לפני הכלה, כלומר, מה אומרים בשעה שרוקדים בחתונתה? בית שמאי אומרים: