מָצָא בָּהּ תִּינוֹק מוּשְׁלָךְ, אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי. אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל. מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל.
אם יש עיר שבה גרים גם יהודים וגם גויים, ונמצא בעיר תינוק נטוש שזהותו אינה ידועה, אם יש בעיר רוב גויים, התינוק נחשב לגוי; ואם יש בעיר רוב יהודים, התינוק נחשב ליהודי. אם מחצית האוכלוסייה גויים ומחצית יהודים, התינוק נחשב ליהודי.
וְאָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהַחְיוֹתוֹ, אֲבָל לְיוּחֲסִין — לֹא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל.
ורב אמר לגבי משנה זו: חכמים לימדו שאם יש רוב יהודים בעיר, התינוק נחשב ליהודי רק לעניין פרנסתו; אולם, לעניין ייחוס, כגון להשיאו לאישה יהודייה, לא, אין הוא נחשב ליהודי על סמך הרוב ויידרש גיור. ושמואל אמר: לימדו שהוא נחשב ליהודי כדי לפתוח פתח בתוך גל של מפולת עבורו בשבת, כלומר, לחלל שבת כדי להציל את חייו. לכאורה, בניגוד לפסיקתו של רב חייא בר אשי, רב סבור שרוב אחד אינו מספיק כדי לראותו כיהודי בענייני ייחוס.
אִשְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל צִפּוֹרִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
הגמרא משיבה: רב ירמיה התעלם ממה שאמר רב יהודה שרב אמר בנוגע למשנה: המעשה של אונס הנערה אירע בין העגלות בשוק של ציפורי, והיו שם שני רובין; רוב תושבי העיר ורוב השיירה העוברת. לכן, כאשר רב חייא בר אשי פסק שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, כלומר, שהנערה רשאית להינשא לכהן, היה זה במקרה של שני רובין.
וּלְרַב חָנָן בַּר רָבָא, דְּאָמַר: הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה, קַשְׁיָא הָא? מַאן דְּמַתְנֵי הָא, לָא מַתְנֵי הָא.
הגמרא שואלת: ואם המקרה במשנה הוא של שני רובין, לפי רב חנן בר רבא שאמר בשם רב: שזו הייתה הוראת שעה שניתנה בנסיבות דחוקות, כלומר שבאותו מקרה נדרשו שני רובין אך בדרך כלל רוב אחד מספיק, הרי זה קשה. והרי רב אמר שבענייני יוחסין רוב אחד אינו מספיק? הגמרא משיבה: זה אינו קשה. מי ששונה זאת, שהפסיקה במשנתנו הייתה הוראת שעה, אינו שונה את אותה אמרה שאמר רב יהודה אמר רב שהמעשה אירע בין הקרונות בשוק של ציפורי. אלא הוא סובר שהיה רוב אחד בלבד, ואף על פי כן, מחמת שעת הדחק, הותר לנערה להינשא לכהונה, אף שבדרך כלל נדרשים שני רובין במקרי יוחסין.
גּוּפַהּ: מָצָא בָּהּ תִּינוֹק מוּשְׁלָךְ, אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל, מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְהַחְיוֹתוֹ, אֲבָל לְיוּחֲסִין — לֹא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל.
§ אגב המקרה של התינוק הנטוש, הגמרא מנתחת את העניין עצמו: אם יש עיר שבה גרים גם יהודים וגם גויים, ומצא אדם תינוק אלמוני, נטוש בעיר, אם יש בעיר רוב גויים התינוק נחשב לגוי. אם יש בעיר רוב יהודים התינוק נחשב ליהודי. אם מחצית האוכלוסייה גויה ומחצית יהודית, התינוק נחשב ליהודי. רב אמר: החכמים לימדו שהתינוק נחשב ליהודי רק לעניין פרנסתו; אולם, לעניין ייחוס, לא. ושמואל אמר: לימדו שהוא נחשב ליהודי כדי לפתוח פתח בתוך גל של מפולת עבורו בשבת.
וּמִי אָמַר שְׁמוּאֵל הָכִי? וְהָאָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הוֹלְכִין בְּפִיקּוּחַ נֶפֶשׁ אַחַר הָרוֹב! אֶלָּא כִּי אִיתְּמַר דִּשְׁמוּאֵל — אַרֵישָׁא אִתְּמַר: אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, אָמַר שְׁמוּאֵל: וּלְפַקֵּחַ עָלָיו אֶת הַגַּל אֵינוֹ כֵּן.
הגמרא שואלת: וכי אמר שמואל כך? והרי לא אמר רב יוסף שרב יהודה אמר ששמואל אמר: אין הולכים אחר הרוב בעניינים של פיקוח נפש? אפילו אם יש החשש הקל ביותר שחייו של יהודי עלולים להיות בסכנה, נוקטים בכל הצעדים הנחוצים להצלתו, אפילו בשבת. אלא, כאשר נאמרה אמרתו של שמואל לגבי פיקוח נפש, היא נאמרה על הרישא של המשנה: אם יש רוב גויים בעיר, התינוק נחשב לגוי. אמר שמואל: ולעניין לפתוח פתח בתוך גל של מפולת עבורו [לפקח עליו את הגל] בשבת, אין הדבר כן. אפילו אם יש רוב גויים בעיר, אין הולכים אחר הרוב במקרים של פיקוח נפש.
אִם רוֹב גּוֹיִם — גּוֹי, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְהַאֲכִילוֹ נְבֵילוֹת.
המשנה ממשיכה: אם יש רוב של גויים, התינוק נחשב לגוי. הגמרא שואלת: ביחס לאיזו הלכה נאמר הדבר? רב פפא אמר: הדבר נאמר כדי להאכיל את התינוק נבלות, כלומר, מזון שאינו כשר.
אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — יִשְׂרָאֵל, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְהַחְזִיר לוֹ אֲבֵידָה.
וכן שנינו במשנה: אם יש רוב יהודים, התינוק נחשב ליהודי. הגמרא שואלת: ביחס לאיזו הלכה נאמר הדבר? רב פפא אמר: הדבר נאמר כדי להשיב לו אבדה, שכן חייבים להשיב אבדה ליהודי.
מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — יִשְׂרָאֵל, לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לִנְזָקִין. הֵיכִי דָּמֵי? אִי נֵימָא דְּנַגְחֵיהּ תּוֹרָא דִידַן לְתוֹרָא דִידֵיהּ — לֵימָא לֵיהּ: אַיְיתִי רְאָיָה דְּיִשְׂרָאֵל אַתְּ וּשְׁקוֹל!
וכן שנינו במשנה: אם מחצית האוכלוסייה גויים ומחצית יהודים, התינוק נחשב ליהודי. הגמרא שואלת: ביחס לאיזו הלכה נאמר הדבר? ריש לקיש אמר: נאמר הדבר ביחס לנזיקין. מבחינת תשלום נזיקין, בתי הדין דנים אותו כיהודי. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם נאמר ששורנו, השייך ליהודי, נגח את שורו, השייך לאדם שמעמדו מוטל בספק, והוא טוען שיש לפצותו על הנזקים כיהודי, יאמר לו בעל השור שנגח: הבא ראיה שאתה יהודי, וקח תשלום. מחמת הספק הסובב את מעמדו, אין הוא יכול להביא כל ראיה.
לָא צְרִיכָא: דְּנַגְחֵיהּ תּוֹרָא דִידֵיהּ לְתוֹרָא דִידַן, פַּלְגָא מְשַׁלֵּם. וְאִידַּךְ פַּלְגָא — אָמַר לְהוּ: אַיְיתֵי רְאָיָה דְּלָאו יִשְׂרָאֵל אֲנָא, וְאֶתֵּן לְכוֹן.
אלא, הלכה זו נחוצה רק במקרה שבו שורו נגח את שורנו, שור השייך ליהודי. במקרה זה, אין ספק כי הוא משלם חצי מן הנזק, שהוא התשלום כאשר שור תם השייך ליהודי נוגח שור השייך ליהודי. ואשר לחצי האחר, שבעל השור הנגח תובע, בטענה שאדם זה שמעמדו מוטל בספק הוא גוי ולכן חייב לשלם נזק שלם, בעל השור שנגח יכול לומר לתובעים: הביאו ראיה שאינני יהודי ואתן לכם תשלום של החצי האחר של הנזקים. ביחס למקרה זה פסק ריש לקיש שבמקרה של ספק, לתינוק יש חזקה של יהודי, ועל התובע מוטל להוכיח אחרת.
הֲדַרַן עֲלָךְ בְּתוּלָה נִשֵּׂאת
האם נוכל להשיב לך: "בתולה מאורסת."
הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְאַרְמְלָה אוֹ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה. הִיא אוֹמֶרֶת: בְּתוּלָה נְשָׂאתַנִי, וְהוּא אוֹמֵר: לֹא כִּי, אֶלָּא אַלְמָנָה נְשָׂאתִיךְ. אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁיָּצָאת בְּהִינוּמָא וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ — כְּתוּבָּתָהּ מָאתַיִם. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: אַף חִילּוּק קְלָיוֹת רְאָיָה.
משנה: לגבי אישה שהתאלמנה או התגרשה, וכעת תובעת את תשלום כתובתה שאינה בפני בית הדין, והיא אומרת: נשאת לי כבתולה, הזכאית למאתיים דינר, והוא אומר: לא; אלא נשאתיך כאלמנה, הזכאית למאה דינר, הרי אם יש עדים שהיא יצאה מבית אביה לחופתה בהינומא או ושערה פרוע, כדרך הבתולות, תשלום כתובתה מאתיים דינר. רבי יוחנן בן ברוקה אומר: אף עדות שהיה שם חילוק קליות, שהיה מנהג בחתונות של בתולות, הרי זו ראיה שהיא בתולה.
וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: שָׂדֶה זוֹ שֶׁל אָבִיךָ הָיְתָה וּלְקַחְתִּיהָ הֵימֶנּוּ, שֶׁהוּא נֶאֱמָן,
כמה מחלוקות בין רבן גמליאל לרבי יהושע הובאו קודם לכן בנוגע למידת האמינות הניתנת לטענותיהם של בעלי דין במחלוקת. על יסוד אחת מאותן מחלוקות, התנא מוסיף: ורבי יהושע מודה במקרה שבו אחד אומר לחברו: שדה זו, המצויה כעת ברשותי, הייתה של אביך ואני קניתיה ממנו, שהוא נאמן, וכל טענתו מתקבלת. בית הדין מקבל לא רק את הודאתו שפעם הייתה שייכת לאביו של האחר, אלא גם את דבריו שהוא קנה אותה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria