Drashot AI Logo
אַף אָנוּ נֹאמַר: ״אַיְילוֹנִית״ — דּוּכְרָנִית, דְּלָא יָלְדָה.
אף אנו נאמר: איילונית, אישה בלתי מפותחת מבחינה מינית, הוא מונח שמשמעו: כמו איל [דוכרנית], משום שכמו כבש זכר [איל] היא אינה יולדת ילדים.
מַתְנִי׳ הַגִּיּוֹרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — כְּתוּבָּתָן מָאתַיִם. וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִין.
משנה: לגבי גיורת, או שבויה, או שפחה, שנפדו לגבי השבויה, או שנתגיירה לגבי הגיורת, או שנשתחררה לגבי השפחה, כשהייתה פחותה מבת שלוש שנים ויום אחד, לכל אלו כתובתה מאתיים דינר, שכן חזקתן בחזקת בתולה. ואף אם נבעלו כשהיו פחותות מגיל זה, הבתולים חוזרים. ויש להן טענת בתולים.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: גֵּר קָטָן — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ עַל דַּעַת בֵּית דִּין.
גמרא:רב הונא אמר: לגבי גר שהוא קטן, מטבילין אותו במקווה על דעת בית הדין. מאחר שלקטן אין היכולת לקבל החלטות הלכתיות, בית הדין מוסמך לקבל את ההחלטות הללו במקומו.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן — דִּזְכוּת הוּא לוֹ, וְזָכִין לָאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו? תְּנֵינָא: זָכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, וְאֵין חָבִין לָאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו!
מהו שרב הונא בא ללמדנו? האם הוא מלמד שזכות היא לקטן להתגייר, ושניתן לפעול לטובתו של אדם אפילו שלא בפניו? הרי כבר למדנו זאת במפורש במשנה (עירובין פא ע"ב): זכין לאדם שלא בפניו, ואין חבין לאדם אלא בפניו.
מַהוּ דְּתֵימָא: גּוֹי בְּהֶפְקֵירָא נִיחָא לֵיהּ, דְּהָא קַיְימָא לַן דְּעֶבֶד וַדַּאי בְּהֶפְקֵירָא נִיחָא לֵיהּ,
הצהרתו של רב הונא הייתה נחוצה שמא תאמר: ביחס לגוי, פריצות עדיפה לו, ולכן הגיור מנוגד לאינטרסים שלו, בדיוק כפי שאנו סבורים שביחס לעבד, פריצות ודאי עדיפה. כשם שלעבד אין עניין לקבל על עצמו את ההגבלות הבאות עם החירות, שכן עבד כנעני משוחרר הוא גר ליהדות, כך גם לגוי תהיה אותה גישה כלפי גיור.
קָא מַשְׁמַע לַן: דְּהָנֵי מִילֵּי גָּדוֹל, דִּטְעַם טַעַם דְּאִיסּוּרָא, אֲבָל קָטָן — זְכוּת הוּא לוֹ.
לכן, רב הונא מלמד אותנו: זה חל רק ביחס לבגיר, שטעם טעם איסור. לכן, מן הסתם הוא מעדיף להישאר עבד ולהתמסר לפריצות. אולם, ביחס לקטן, שעדיין לא עסק בפעילויות הללו, זוהי זכות עבורו להתגייר.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: הַגִּיּוֹרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. מַאי לָאו, דְּאַטְבְּלִינְהוּ עַל דַּעַת בֵּית דִּין?
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהמשנה תומכת בדבריו של רב הונא: לגבי גיורת, או אישה שבויה, או שפחה, שנפדו לגבי השבויה, או שנתגיירה לגבי הגיורת, או שנשתחררה לגבי השפחה, כשהייתה פחותה מבת שלוש שנים ויום אחד; מה, האם אין זה מתייחס למקרה שבו הטבילו את הגיורות הקטנות ואת השפחות על דעת בית דין? לכאורה, גיור מסוג זה תקף.
לָא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן: בְּגֵר שֶׁנִּתְגַּיְּירוּ בָּנָיו וּבְנוֹתָיו עִמּוֹ, דְּנִיחָא לְהוּ בְּמַאי דְּעָבֵיד אֲבוּהוֹן.
הגמרא דוחה את ההוכחה הזאת: לא, במה אנו עוסקים כאן? מדובר בגר שבניו ובנותיו הקטנים התגיירו עמו, שכן הם מסתפקים בכל מה שאביהם עושה בעניינם. אולם, אין זה חל על ילד שמתגייר מעצמו.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הִגְדִּילוּ — יְכוֹלִין לְמַחוֹת. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: הַגִּיּוֹרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — כְּתוּבָּתָן מָאתַיִם. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הִגְדִּילוּ יְכוֹלִין לְמַחוֹת — יָהֲבִינַן לַהּ כְּתוּבָה דְּאָזְלָה וְאָכְלָה בְּגֵיוּתַהּ?
רב יוסף אמר: בכל מקרה שבו קטינים מתגיירים, כאשר הם מגיעים לבגרות הם יכולים למחות ולבטל את גיורם. אביי הקשה על דעתו מן המשנה: לגבי גיורת, או אישה שבויה, או שפחה שנפדו, או שהתגיירו, או שהשתחררו כשהיו פחות מבנות שלוש שנים ויום אחד, כתובתן מאתיים דינרים. ואם עולה על דעתך לומר שכאשר הם מגיעים לבגרות הם יכולים למחות ולבטל את גיורם, האם אנו נותנים לה את תשלום הכתובה שהיא תלך ותבזבז במצבה הנכרי?
לְכִי גָדְלָה. לְכִי גָדְלָה נָמֵי מְמַחֲיָיא וְנָפְקָא! כֵּיוָן שֶׁהִגְדִּילָה שָׁעָה אַחַת וְלֹא מִיחֲתָה — שׁוּב אֵינָהּ יְכוֹלָה לְמַחוֹת.
הגמרא משיבה: היא מקבלת את תשלום כתובתה משהגיעה לבגרות ואינה מוחה, אך לא כל עוד היא עדיין קטינה. הגמרא שואלת: גם כאשר היא מגיעה לבגרות, האם אין אותו חשש שתמחה ותעזוב את היהדות? הגמרא משיבה: משהגיעה לבגרות אפילו לרגע אחד ולא מחתה, שוב אינה יכולה למחות. משנה זו אינה מעוררת קושי לשיטתו של רב יוסף.
מֵתִיב רָבָא, אֵלּוּ נְעָרוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן קְנָס: הַבָּא עַל הַמַּמְזֶרֶת וְעַל הַנְּתִינָה וְעַל הַכּוּתִית וְעַל הַגִּיּוֹרֶת וְעַל הַשְּׁבוּיָה וְעַל הַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, יֵשׁ לָהֶן קְנָס. וְאִי אָמְרַתְּ הִגְדִּילוּ יְכוֹלִין לְמַחוֹת — יָהֲבִינַן לַהּ קְנָס דְּאָזְלָה וְאָכְלָה בְּגֵיוּתַהּ?
רבא העלה קושיה ממשנה (כט ע"א): אלו הם המקרים של נערות שיש להן קנס המשולם לאבותיהן על ידי מי שאונס אותן: הבא על ממזרת; או על נתינה, שניתנו [נתונים] לעבודת העם והמזבח (ראו יהושע ט:כז); או על כותית. בנוסף, כך הדין גם במי שבא על גיורת, או על שבויה, או על שפחה, בתנאי שהשבויות נפדו או שהגיורות התגיירו, או שהשפחות נשתחררו כשהיו פחות מבנות שלוש שנים ויום אחד, שכן רק במקרה זה הן שומרות על חזקת בתולים. בכל המקרים הללו, יש קנס המשולם לאבותיהן אם נאנסו. ואם תאמר שכאשר יגיעו לגדלות הן יכולות למחות ולבטל את גיורן, וכי נותנים לה את תשלום הקנס, שהיא תלך ותאכלנו כשהיא גויה?
לְכִי גָדְלָה. לְכִי גָדְלָה נָמֵי מְמַחֲיָיא וְנָפְקָא! כֵּיוָן שֶׁהִגְדִּילָה שָׁעָה אַחַת וְלֹא מִיחֲתָה — שׁוּב אֵינָהּ יְכוֹלָה לְמַחוֹת.
הגמרא משיבה: היא מקבלת את תשלום הקנס משהגיעה לבגרות ואינה מוחה, אך לא כל עוד היא עדיין קטינה. הגמרא שואלת: כאשר גם היא מגיעה לבגרות, האם אין אותו חשש שתמחה ותעזוב את היהדות? הגמרא משיבה: משהגיעה לבגרות אפילו לרגע אחד ולא מחתה, שוב אינה יכולה למחות.
אַבָּיֵי לָא אָמַר כְּרָבָא: הָתָם קְנָסָא הַיְינוּ טַעְמָא — שֶׁלֹּא יְהֵא חוֹטֵא נִשְׂכָּר.
אביי לא אמר את קושייתו מאותו מקור כפי שאמר רבא, משום ששם, במשנה שציטט רבא, מדובר בקנס, ובמקרה זה זהו הטעם: כדי שהחוטא לא ייצא נשכר. החכמים לא פטרו את האנס מתשלום הקנס רק בשל החשש שהאישה שאנס עלולה לבטל לבסוף את הגיור.
רָבָא לָא אָמַר כְּאַבַּיֵּי: כְּתוּבָּה הַיְינוּ טַעְמָא — שֶׁלֹּא תְּהֵא קַלָּה בְּעֵינָיו לְהוֹצִיאָהּ.
רבא לא אמר את קושייתו מאותו מקור כפי שאמר אביי, שכן לגבי כתובה, זהו הטעם שחכמים תיקנו אותה: כדי שלא תהיה אשתו קלה בעיניו, כך שיוכל לגרשה בקלות. כל עוד אישה זו אינה מבטלת את גיורה, היא אישה יהודייה וחכמים דאגו לאינטרסים שלה.
מַתְנִי׳ הַגָּדוֹל שֶׁבָּא עַל הַקְּטַנָּה וְקָטָן שֶׁבָּא עַל הַגְּדוֹלָה וּמוּכַּת עֵץ — כְּתוּבָּתָן מָאתַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מוּכַּת עֵץ כְּתוּבָּתָהּ מָנֶה.
משנה: לגבי איש בוגר שבעל קטנה פחותה מבת שלוש שנים; או קטן פחות מבן תשע שנים שבעל אישה בוגרת; או אישה שבתוליה נבקעו בעץ או בכל חפץ זר אחר, לכל הנשים הללו כתובתן מאתיים דינרים, שכן מעמדן ההלכתי הוא של בתולה. זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: הכתובה של אישה שבתוליה נבקעו בעץ היא מאה דינרים, שכן מבחינה גופנית, מאחר שבתוליה אינם שלמים, שוב אינה בתולה.
בְּתוּלָה, אַלְמָנָה, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה מִן הַנִּישּׂוּאִין — כְּתוּבָּתָן מָנֶה.
באשר לבתולה שהיא אלמנה, גרושה, או חלוצה שקיבלה מעמד זה מן מצב של נישואין, לכל הנשים הללו כתובתה מאה דינרים,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria