שֶׁאֵין בָּהּ סְמִיכָה — עֲמִידָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ סְמִיכָה נוֹחָה הֵימֶנָּה.
ללא תמיכה, עמידה עם תמיכה, כלומר חפץ שאפשר להישען עליו, טובה ממנו.
וְכֵן אָמְרוּ: יִצְחָק וְשִׁמְעוֹן וְאוֹשַׁעְיָא אָמְרוּ דָּבָר אֶחָד: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה בִּפְרָדוֹת. דְּתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פִּרְדָּה שֶׁתָּבְעָה — אֵין מַרְבִּיעִין עָלֶיהָ לֹא סוּס וְלֹא חֲמוֹר, אֶלָּא מִינָהּ.
וכך גם, האחים אמרו לרבה: יצחק, שמעון ואושעיא כולם אמרו את אותה האמירה: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה בנוגע לפרדות נקבות. כפי שנלמד בברייתא שרבי יהודה אומר: לגבי פרדה נקבה מיוחמת, אין להרביע עליה סוס או חמור, משום האיסור על כלאי בהמה. אלא, מרביעים אותה עם מין שלה, פרדה אחרת.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: יִצְחָק — זֶה רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, שִׁמְעוֹן — זֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, וְאָמְרִי לַהּ: רֵישׁ לָקִישׁ, אוֹשַׁעְיָא — זֶה רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי.
רב נחמן בר יצחק אמר, כהסבר לאמירה האחרונה הזו של אחיו של רבה: יצחק הוא רבי יצחק נפחא; שמעון הוא רבי שמעון בן פזי. ויש אומרים שהוא ריש לקיש, כלומר רבי שמעון בן לקיש. אושעיא הוא רבי אושעיא הנכבד.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַמֵּי הָאֲרָצוֹת אֵינָן חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ וְגוֹ׳״, תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״מֵתִים בַּל יִחְיוּ״, יָכוֹל לַכֹּל — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רְפָאִים בַּל יָקוּמוּ״, בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
§ רבי אלעזר אמר: עמי הארץ, האנשים הפשוטים והבלתי מלומדים, לא ישובו לחיים לעתיד לבוא, כפי שנאמר: "המתים בל יחיו" (ישעיהו כו:יד). כלומר, אלה שכבר נחשבו כמתים בחייהם לא ישובו לחיים גם לאחר מכן. רעיון זה נלמד גם בברייתא: "המתים בל יחיו"; אפשר שהיית חושב שהכוונה היא לכולם, כלומר, שאף אחד מן המתים לא יחיה שוב. לכן, הפסוק אומר: "רפאים בל יקומו" (ישעיהו כו:יד). מכאן שהפסוק מדבר במי שמרפה את עצמו מדברי תורה.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לָא נִיחָא לְמָרַיְיהוּ דְּאָמְרַתְּ לְהוּ הָכִי, הָהוּא בִּמְרַפֶּה עַצְמוֹ לַעֲבוֹדָה זָרָה הוּא דִּכְתִיב. אֲמַר לֵיהּ: מִקְרָא אַחֵר אֲנִי דּוֹרֵשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּי טַל אוֹרוֹת טַלֶּיךָ וָאָרֶץ רְפָאִים תַּפִּיל״, כׇּל הַמִּשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ, וְכֹל שֶׁאֵין מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּאוֹר תּוֹרָה — אֵין אוֹר תּוֹרָה מְחַיֵּיהוּ.
רבי יוחנן אמר לרבי אלעזר: ריבונם, כלומר, אלוהים, אינו מרוצה מכך שאתה אומר זאת על יהודים פשוטים. אלא, אותו פסוק נכתב על מי שמחליש את עצמו ונכנע לעבודת אלילים. מי שעוברים על חטא גדול זה אינם זוכים לקום לתחייה בעתיד. רבי אלעזר אמר לו: אני לומד זאת מפסוק אחר, שכן נאמר: "כי טל אורות טליך, והארץ רפאים תפיל" (ישעיהו כו:יט). רבי אלעזר מסביר: כל מי שמשתמש באור התורה, הנקרא טל אורות, אור התורה יחיה אותו; וכל מי שאינו משתמש באור התורה, אור התורה לא יחיה אותו.
כֵּיוָן דְּחַזְיֵיהּ דְּקָמִצְטַעַר, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, מָצָאתִי לָהֶן תַּקָּנָה מִן הַתּוֹרָה: ״וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כּוּלְּכֶם הַיּוֹם״, וְכִי אֶפְשָׁר לִדַּבּוֹקֵי בַּשְּׁכִינָה? וְהָכְתִיב: ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה״?
מאחר שרבי אלעזר ראה שרבי יוחנן היה מצטער על מצוקתם של אנשים פשוטים ועמי הארץ, אמר לו: רבי, מצאתי להם תקנה מן התורה כדי שיזכו לחיים בעולם הבא, כפי שנאמר: "ואתם הדבקים בה' אלוהיכם חיים כולכם היום" (דברים ד:ד). וכי אפשר להידבק בשכינה? והלא נאמר: "כי ה' אלוהיך אש אוכלה הוא" (דברים ד:כד)?
אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.
אלא, פסוק זה מלמד שכל המשיא את בתו לתלמיד חכם, והעושה פרקמטיא [perakmatya] עבור תלמידי חכמים, על ידי השקעת כספם, והמשתמש בעושרו כדי להיטיב עם תלמידי חכמים מנכסיו בדרך אחרת כלשהי, הכתוב מעלה עליו כאילו הוא דבק בשכינה.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״לְאַהֲבָה אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ וּלְדׇבְקָה בוֹ״, וְכִי אֶפְשָׁר לָאָדָם לִידַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה? אֶלָּא: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וְהָעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, וְהַמְהַנֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מִדַּבֵּק בַּשְּׁכִינָה.
בדומה לכך, אתה אומר: הפסוק קובע: "לאהבה את ה' אלוהיך, לשמוע בקולו, ולדבקה בו" (דברים ל:כ). אבל האם אפשר לאדם להידבק בשכינה? אלא, כל המשיא את בתו לתלמיד חכם, והעושה פרקמטיא לתלמידי חכמים, והמשתמש בממונו להיטיב לתלמידי חכמים מנכסיו, מעלה עליו הכתוב זכות כאילו הוא דבק בשכינה.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִין צַדִּיקִים שֶׁמְּבַצְבְּצִין וְעוֹלִין בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ״, וְאֵין ״עִיר״ אֶלָּא יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת״.
§ רבי חייא בר יוסף אמר: לעתיד לבוא, בזמן תחיית המתים, הצדיקים יפרצו ויקומו בירושלים, שנאמר: "ויציצו מעיר כעשב הארץ" (תהילים עב:טז), והמונח "עיר" אינו אלא ירושלים, שנאמר: "וגנותי אל העיר הזאת" (מלכים ב יט:לד).
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידִים צַדִּיקִים שֶׁיַּעַמְדוּ בְּמַלְבּוּשֵׁיהֶן, קַל וָחוֹמֶר מֵחִטָּה: מָה חִטָּה שֶׁנִּקְבְּרָה עֲרוּמָּה — יוֹצְאָה בְּכַמָּה לְבוּשִׁין, צַדִּיקִים שֶׁנִּקְבְּרוּ בִּלְבוּשֵׁיהֶן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
ורבי חייא בר יוסף אמר: לעתיד לבוא הצדיקים יעמדו מקבריהם בלבושיהם. דבר זה נלמד בדרך של היקש קל וחומר מן הדוגמה של חיטה: מה חיטה, שנקברת ערומה, כלומר, שנזרע הזרע לבדו, ואף על פי כן היא יוצאת מן הארץ בכמה שכבות של לבוש, ובכללן קש ומוץ, במקרה של הצדיקים, שנקברים כשהם לבושים לגמרי, על אחת כמה וכמה שייצאו מן הארץ כשהם לבושים כראוי.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתּוֹצִיא גְּלוּסְקָאוֹת וּכְלֵי מֵילָת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ״.
ורבי חייא בר יוסף אמר עוד: לעתיד לבוא ארץ ישראל תוציא גלוסקאות ובגדי צמר משובחים [מְעִילַת] שיצמחו מן הארץ, כפי שנאמר: "יהי פסת בר בארץ" (תהילים עב:טז). המונח פסת מתפרש באופן דומה לכתונת פסים, בגדו היקר ורב-הגוונים של יוסף, ואילו בר יכול להיות לחם.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״יְהִי פִסַּת בַּר בָּאָרֶץ בְּרֹאשׁ הָרִים״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתִּתַּמֵּר כְּדֶקֶל, וְעוֹלָה בְּרֹאשׁ הָרִים. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר: יֵשׁ צַעַר לְקוֹצְרָהּ! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ״ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא רוּחַ מִבֵּית גְּנָזָיו וּמְנַשְּׁבָהּ עָלֶיהָ וּמַשִּׁרָה אֶת סׇלְתָּהּ, וְאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּמֵבִיא מְלֹא פִּיסַּת יָדוֹ, וּמִמֶּנָּה פַּרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
§ החכמים לימדו את הדברים הבאים בנוגע לפסוק "יהי פסת בר בארץ על ראש הרים" (תהילים עב:טז). הם אמרו: לעתיד לבוא, החיטה תזדקף ותצמח לגובה כמו דקל, ותעלה עד ראשי ההרים. ואם תאמר שאם החיטה תגדל לגובה כזה הקוצר שלה יסבול אי־נוחות, אותו פסוק אומר: "ירעש כלבנון פריו." הקדוש ברוך הוא יביא רוח מאוצרו ותנשב, ובכך תגרום לקמח ליפול משיבולי החיטה, ואדם ייצא אל השדה ויביא מלוא כף [pissat] של קמח, שממנו יפרנס את עצמו ואת בני ביתו.
״עִם חֵלֶב כִּלְיוֹת חִטָּה״, אָמְרוּ: עֲתִידָה חִטָּה שֶׁתְּהֵא כִּשְׁתֵּי כְלָיוֹת שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל. וְאַל תִּתְמַהּ, שֶׁהֲרֵי שׁוּעָל קִינֵּן בְּלֶפֶת, וּשְׁקָלוּהוּ, וּמָצְאוּ בּוֹ שִׁשִּׁים לִיטְרִין, בְּלִיטְרָא שֶׁל צִפּוֹרִי.
נאמר: "עם חלב כליות חיטה" (דברים לב:יד). החכמים אמרו: לעתיד לבוא, כל גרגר וגרגר של חיטה יהיה בגודל של שתי הכליות של השור הגדול. ואל תתפלא שזה אפשרי, שהרי היה מעשה בשועל שקינן בתוך לפת, ושקלו את הלפת הזאת, וגילו שאפילו בניכוי המקום שחפר השועל, היא עדיין שקלה שישים ליטראות, לפי מידת הליטרא של ציפורי.
תַּנְיָא, אָמַר רַב יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּשִׁיחִין בְּאֶחָד שֶׁהִנִּיחַ לוֹ אָבִיו שְׁלֹשָׁה בַּדֵּי חַרְדָּל וְנִפְשַׁח אֶחָד מֵהֶן וְנִמְצְאוּ בּוֹ תִּשְׁעָה קַבִּין חַרְדָּל. וְעֵצָיו, סִיכְּכוּ בּוֹ סוּכַּת יוֹצְרִין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן תַּחְלִיפָא: קֶלַח שֶׁל כְּרוּב הִנִּיחַ לָנוּ אַבָּא, וְהָיִינוּ עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ בְּסוּלָּם.
בדומה לכך, נלמד בברייתא כי רב יוסף אמר: היה מעשה שאירע בכפר שיחין, בארץ ישראל, באחד שאביו הניח לו שלושה בדי חרדל, שאחד מהם נשבר. ומצאו על בד אחד זה בלבד תשעה קבין של חרדל. ומן העץ של ענפיו הגדולים קירו סוכת אומנים. בדומה לכך, רבי שמעון בן תחליפא אמר: אבא הניח לנו קלח כרוב והיינו עולים ויורדים עליו בסולם, מפני גובהו הרב.
״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אָמְרוּ: לֹא כָּעוֹלָם הַזֶּה הָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה יֵשׁ בּוֹ צַעַר לִבְצוֹר וְלִדְרוֹךְ, הָעוֹלָם הַבָּא מֵבִיא עֲנָוָה אַחַת בַּקָּרוֹן אוֹ בִּסְפִינָה, וּמַנִּיחָהּ בְּזָוִית בֵּיתוֹ, וּמְסַפֵּק הֵימֶנָּה כְּפִטוֹס גָּדוֹל. וְעֵצָיו, מַסִּיקִין תַּחַת הַתַּבְשִׁיל. וְאֵין לְךָ כׇּל עֲנָבָה וַעֲנָבָה שֶׁאֵין בָּהּ שְׁלֹשִׁים גַּרְבֵי יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״, אַל תִּקְרֵי ״חָמֶר״ אֶלָּא ״חוֹמֶר״.
§ נאמר: "ומדם ענב תשתה חמר" (דברים לב:יד). החכמים אמרו: העולם הבא אינו דומה לעולם הזה. בעולם הזה יש צער הכרוך בבצירה של ענבים ובדריכתם. לעומת זאת, לעולם הבא אדם יביא ענב אחד בעגלה או בספינה ויניח אותו בזווית ביתו, וממנו יספיק למלא כמידת כד גדול [pitus], ובעציו ידליק אש תחת תבשיל. וכל ענב שיהיה לך יוציא לא פחות משלושים כדים מלאים של יין, שכל אחד מהם בקיבולת של סאה. שנאמר: "ומדם ענב תשתה חמר [ḥamer]". אל תקרי מילה זו ḥamer; אלא, קרא אותה ḥomer, שהיא מידה השווה לשלושים סאה.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מַאי דִּכְתִיב ״אוֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה״ — אֵין לְךָ כׇּל גֶּפֶן וָגֶפֶן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין צָרִיךְ עַיִר אַחַת לִבְצוֹר. ״וְלַשּׂוֹרֵקָה בְּנִי אֲתוֹנוֹ״ — אֵין לָךְ כׇּל אִילַן סְרָק שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינוֹ מוֹצִיא מַשּׂוֹי שְׁתֵּי אֲתוֹנוֹת. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ יַיִן, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּבֵּס בְּיַיִן לְבוּשׁוֹ״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ אָדוֹם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר״.
§ כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "אֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה" (בראשית מט:יא), המתפרש כנבואה לעתיד? משמעות הדבר היא שכל גפן שיש לך בארץ ישראל צריכה עיר כדי לשאת את משא יבולה. הפסוק ממשיך: "וְלַשֹּׂרֵקָה בְּנִי אֲתֹנוֹ." הגמרא מסבירה: כל אילן סרק שיש לך בארץ ישראל יוציא בעתיד פירות בכמות מספקת להעמיס על שני חמורים. ושמא תאמר שאין באילנות הללו יין, אותו פסוק עצמו אומר: "כִּבֵּס בַּיַּיִן לְבֻשׁוֹ." ושמא תאמר שהיין אינו אדום, הפסוק אומר: "וְדַם עֵנָב תִּשְׁתֶּה חָמֶר" (דברים לב:יד).
וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵינוֹ מַרְוֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״סוּתֹה״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר אֵין בּוֹ טַעַם — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַכְלִילִי עֵינַיִם מִיָּיִן״. כׇּל חֵיךְ שֶׁטּוֹעֲמוֹ, אוֹמֵר: ״לִי לִי״. וְשֶׁמָּא תֹּאמַר לִנְעָרִים יָפֶה וְלִזְקֵנִים אֵינוֹ יָפֶה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּיקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לְבֶן שָׁנִים״.
ופן תאמר שהיין הזה אינו משכר את השותים אותו, הפסוק אומר: "וכבס ביין לבושו [suto] ובדם ענבים סותה" (בראשית מט:יא). פסוק זה מלמד שיינות אלו יביאו לידי [mesit] מצב של שכרות. ופן תאמר שליין הזה אין טעם, הפסוק אומר: "חכלילי עינים [ḥakhlili] מיין" (בראשית מט:יב). מונח חריג זה נדרש כך: כל חך [ḥeikh] שטועם אותו אומר: זה לי, לי [li li]. ופן תאמר שהיין טוב לצעירים אך אינו טוב לזקנים, הפסוק אומר: "ולבן שינים [leven shinayim] מחלב" (בראשית מט:יב). אל תקרא ביטוי זה כ-leven shinayim; אלא, קרא אותו כ-leven shanim, בן שנים, כלומר אדם זקן.
פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא בְּמַאי כְּתִיב? כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רְמוֹז [לִי] בְּעֵינָיךְ דִּבְסִים מֵחַמְרָא, וְאַחְוִי לִי שִׁינָּיךְ דִּבְסִים מֵחֲלָבָא.
הגמרא שואלת: למה מתייחסת המשמעות הפשוטה של הפסוק האמור ? כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, אמר: כנסת ישראל אמרה לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם: רמוז בעיניך אהבה שהיא מתוקה מיין, והראני את שיניך מתוך חיוך שהוא מתוק מחלב.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹב הַמַּלְבִּין שִׁינַּיִם לַחֲבֵירוֹ יוֹתֵר מִמַּשְׁקֵהוּ חָלָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְבֶן שִׁנַּיִם מֵחָלָב״, אַל תִּקְרֵי ״לְבֶן שִׁינַּיִם״ אֶלָּא ״לִבּוּן שִׁינַּיִם״.
הגמרא מעירה: פירוש זה תומך בדעתו של רבי יוחנן. כפי שאמר רבי יוחנן: מי שמלבין את שיניו לחברו על ידי שהוא מחייך אליו טוב יותר ממי שמשקהו חלב, כפי שנאמר: "ולבן שיניים מחלב" (בראשית מט:יב). אל תקרא ביטוי זה כ־לְבֶן שיניים; אלא, קרא אותו כ־ליבון שיניים, הלבנת השיניים. וכן, את הביטוי: מחלב, אפשר לקרוא כך: יותר מחלב.
רַב חִיָּיא בַּר אַדָּא מַקְרֵי דַרְדְּקֵי דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה. אִיפַּגַּר תְּלָתָא יוֹמֵי וְלָא אֲתָא. כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי אִיפַּגַּרְתְּ?
§ הגמרא מספרת עוד מעשים על השפע הגדול של ארץ ישראל. רב חייא בר אדא היה מלמד תינוקות של ריש לקיש. פעם אחת, רב חייא בר אדא התעכב שלושה ימים ולא בא ללמד את הילדים. כאשר הוא סוף סוף בא, ריש לקיש אמר לו: מדוע התעכבת?
אֲמַר לֵיהּ: דָּלִית אַחַת הִנִּיחַ לִי אַבָּא וּבָצַרְתִּי מִמֶּנָּה יוֹם רִאשׁוֹן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת אֶשְׁכּוֹל לְגָרָב, יוֹם שֵׁנִי בָּצַרְתִּי שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שְׁתֵּי אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, יוֹם שְׁלִישִׁי בָּצַרְתִּי מִמֶּנָּה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֶשְׁכּוֹלוֹת שָׁלֹשׁ אֶשְׁכּוֹלוֹת לְגָרָב, וְהִפְקַרְתִּי יוֹתֵר מֵחֶצְיָהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו דְּאִיפַּגַּרְתְּ הֲוָה עָבְדָא טְפֵי.
רב חייא בר אדא אמר לו: אבא השאיר לי זמורה אחת של גפן, ובצרתי ממנה ביום הראשון שלוש מאות אשכולות ענבים, וכל אשכול הוציא כמות יין המספיקה למלא כד. ביום השני בצרתי עוד שלוש מאות אשכולות ענבים, וכל שני אשכולות הוציאו די יין למלא כד. ביום השלישי אני שוב בצרתי שלוש מאות אשכולות ענבים, וכל שלושה אשכולות הוציאו די למלא כד, והפקרתי יותר ממחציתו. ריש לקיש אמר לו: אילו לא התמהמהת ובכך ביטלת את לימוד התורה של הילדים, כל אשכול היה מפיק יותר יין. בגלל ביטול לימוד התורה, כל אשכול הוציא בהדרגה פחות.
רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אִיקְּלַע לִבְנֵי בְרַק, חֲזַנְהוּ לְהָנְהוּ עִיזֵּי דְּקָאָכְלָן תּוּתֵי תְּאֵינֵי וְקָנָטֵיף דּוּבְשָׁא מִתְּאֵינֵי וַחֲלָבָא טָיֵיף מִנַּיְיהוּ וּמִיעָרַב בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר: הַיְינוּ: ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״.
§ רמי בר יחזקאל הזדמן לבני ברק. הוא ראה את העזים שרעו תחת עץ תאנה, ודבש ניגר מן התאנים וחלב טפטף מן העזים, ושני הנוזלים התערבבו יחד. הוא אמר: זו משמעות הפסוק: "ארץ זבת חלב ודבש" (שמות ג:ח).
אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בֶּן דּוֹסְתַּאי: מִלּוֹד לְאוֹנוֹ שְׁלֹשָׁה מִילִין, פַּעַם אַחַת קִדַּמְתִּי בַּנֶּשֶׁף וְהָלַכְתִּי עַד קַרְסוּלַּיי בִּדְבַשׁ שֶׁל תְּאֵינִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל צִפּוֹרִי, וְהָוֵי שִׁיתְּסַר מִילִין אַשִּׁיתְּסַר מִילִין. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לְדִידִי חֲזֵי לִי ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״ שֶׁל כׇּל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל,
רבי יעקב בן דוסטאי אמר: יש שלושה מיל מלוד לאונו. פעם אחת השכמתי בבוקר והלכתי בדבש עד הקרסוליים הניגר מעצי תאנה. ריש לקיש אמר: אני עצמי ראיתי אזור שנקרא: המקום הזב חלב ודבש ליד ציפורי, והוא היה שטח שהשתרע על פני שישה עשר על שישה עשר מיל, 256 מיל רבועים. רבה בר בר חנה אמר: אני עצמי ראיתי את האזור הזב חלב ודבש של כל ארץ ישראל,