וְהָוְיָא כְּמִבֵּי מִיכְסֵי עַד אַקְרָא דְתוּלְבַּנְקֵי, עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין פַּרְסֵי אוּרְכָּא וּפוּתְיָא שִׁיתָּא פַּרְסֵי.
והיה אותו הדבר בשטח כמו זה המשתרע מן העיר ביי מיכסי עד למצודת טולבנקי: אורכו עשרים ושניים פרסאות ורוחבו שש פרסאות, 132 פרסאות מרובעות, שהן 2,112 מיל מרובעים.
רַבִּי חֶלְבּוֹ וְרַבִּי עַוִּירָא וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אִיקְּלַעוּ לְהָהוּא אַתְרָא. אַיְיתוֹ קַמַּיְיהוּ אֲפַרְסְקָא דַּהֲוָה כְּאִילְפַּס כְּפַר הִינוֹ. וְאִילְפַּס כְּפַר הִינוֹ כַּמָּה הָוֵי — חָמֵשׁ סְאִין. אָכְלוּ שְׁלִישׁ, וְהִפְקִירוּ שְׁלִישׁ, וְנָתְנוּ לִפְנֵי בְּהֶמְתָּן שְׁלִישׁ.
§ הגמרא מספרת כי רבי חלבו, רבי אבירא ורבי יוסי בר חנינא הזדמנו פעם אחת למקום מסוים. בני המקום הביאו לפני חכמים אלה אפרסק [afarseka] שהיה גדול כקדירת תבשיל [ilpas] של כפר הינו. הגמרא שואלת: וכמה גדולה קדירת תבשיל של כפר הינו? הגמרא משיבה: קיבולה הוא חמש סאין. הם אכלו שליש ממנו, הפקירו שליש ממנו, והניחו לפני בהמותיהם שליש ממנו.
לְשָׁנָה אִיקְּלַע רַבִּי אֶלְעָזָר לְהָתָם וְאַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ (נְקַטוּ) [נַקְטֵיהּ] בִּידֵיהּ, וְאָמַר: ״אֶרֶץ פְּרִי לִמְלֵחָה מֵרָעַת יוֹשְׁבֵי בָהּ״.
בשנה שלאחר מכן, הזדמן רבי אלעזר לבוא לאותו מקום עצמו, והביאו לפניו אפרסק . הוא החזיק אותו בידו, שכן האפרסק היה קטן דיו כדי שיוכל לאחוז בו ביד אחת, ואמר, בהתייחסו לשינוי בגודל הפרי מן השנה הקודמת: "ארץ פרי למלחה, מרעת יושבי בה" (תהילים קז:לד), כלומר, חטאיהם גרמו לשינוי הקיצוני ביבול התוצרת.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אִיקְּלַע לְגַבְלָא, חֲזַנְהוּ לְהָנְהוּ קִטּוּפֵי דַּהֲווֹ קָיְימִי כִּי עִיגְלֵי, אָמַר: עֲגָלִים בֵּין הַגְּפָנִים? אֲמַרוּ לֵיהּ: קִטּוּפֵי נִינְהוּ. אָמַר: אֶרֶץ אֶרֶץ, הַכְנִיסִי פֵּירוֹתַיִיךְ, לְמִי אַתְּ מוֹצִיאָה פֵּירוֹתַיִיךְ, לְגוֹיִם הַלָּלוּ שֶׁעָמְדוּ עָלֵינוּ בְּחַטֹּאתֵינוּ?
§ פעם אחת רבי יהושע בן לוי הזדמן לגבלה, בגולן, וראה את האשכולות ההם של הגפנים שהיו עומדים גדולים כעגלים. אמר לבני המקום: עגלים הם עומדים בין הגפנים ואינכם חוששים שיגרמו נזק? אמרו לו: אשכולות הם. רבי יהושע בן לוי אמר: הו ארץ, הו ארץ! אספי את פירותייך. למי את מוציאה את פירותייך? לגויים הללו העומדים עלינו בחטאינו? מוטב שלא תוציאי פירות גדולים כל כך.
לְשָׁנָה אִיקְּלַע רַבִּי חִיָּיא לְהָתָם, חֲזַנְהוּ דַּהֲווֹ קָיְימִי כְּעִיזֵּי, אָמַר: עִזִּים בֵּין הַגְּפָנִים? אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל, לָא תַּעֲבֵיד לַן כִּי חַבְרָךְ.
באותה שנה, רבי חייא הזדמן לבוא לאותו מקום עצמו, והוא ראה אשכולות שהיו עומדים גדולים כמו עיזים. הוא אמר: עיזים הן עומדות בין הגפנים. אמרו לו: לך מכאן; אל תעשה לנו מה שחברך עשה. קללתו של רבי יהושע בן לוי כבר התקיימה, שכן הפרי התכווץ מן השנה הקודמת.
תָּנוּ רַבָּנַן: בְּבִרְכוֹתֶיהָ שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — בֵּית סְאָה עוֹשָׂה חֲמֵשֶׁת רִיבּוֹא כּוֹרִין, בִּישִׁיבָתָהּ שֶׁל צוֹעַן — בֵּית סְאָה עוֹשָׂה שִׁבְעִים כּוֹרִין. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אֲנִי רָאִיתִי בְּבִקְעַת בֵּית שְׁאָן בֵּית סְאָה עוֹשָׂה שִׁבְעִים כּוֹרִין.
§ החכמים לימדו: בשנים של ברכה בארץ ישראל, שטח אדמה בגודל בית סאה אחד מייצר חמישים אלף כור. לשם השוואה, כאשר צוען, אזור פורה במצרים, יושבה, בית סאה אחד שם היה מפיק רק שבעים כור. כפי שנלמד בברייתא שרבי מאיר אמר: ראיתי בבקעת בית שאן שבית סאה אחד הפיק שבעים כור, דבר המלמד שאדמתו של שטח קרקע איכותי ומושקה מחוץ לגבולות ארץ ישראל תניב מטבעה כמות זו של תבואה.
וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל אֲרָצוֹת יוֹתֵר מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּגַן ה׳ כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם״. וְאֵין לְךָ מְעוּלָּה בְּכׇל אֶרֶץ מִצְרַיִם יוֹתֵר מִצּוֹעַן — דַּהֲווֹ מְרַבּוּ בַּהּ מְלָכִים, דִּכְתִיב: ״כִּי הָיוּ בְצוֹעַן שָׂרָיו״. וְאֵין לְךָ טְרָשִׁים בְּכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵחֶבְרוֹן, דַּהֲווֹ קָבְרִי בָּהּ שָׁיכְבֵי.
ואין לך מעולה יותר ארץ בכל הארצות אחרת מאשר ארץ מצרים, כפי שנאמר: "כגן ה׳ כארץ מצרים" (בראשית יג:י). ואין לך מעולה יותר חבל ארץ בכל ארץ מצרים מצוען. מעלתה של צוען נובעת מן העובדה שהיו ממליכים שם מלכים, כפי שנאמר: "כי היו בצוען שריו" (ישעיהו ל:ד). ואין לך טרשית יותר קרקע בכל ארץ ישראל מחברון, שכן אנשים היו קוברים שם את מתיהם, כגון האבות במערת המכפלה, מפני שהקרקע לא הייתה ראויה לעיבוד.
וַאֲפִילּוּ הָכִי, חֶבְרוֹן מְבוּנָּה עַל אַחַת מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעַן, דִּכְתִיב: ״וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה לִפְנֵי צוֹעַן מִצְרָיִם״, מַאי ״נִבְנְתָה״? אִילֵימָא נִבְנְתָה מַמָּשׁ, אֶפְשָׁר אָדָם בּוֹנֶה בַּיִת לִבְנוֹ קָטָן קוֹדֶם שֶׁיִּבְנֶה לִבְנוֹ גָּדוֹל? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנֵי חָם כּוּשׁ וּמִצְרַיִם וּפוּט וּכְנָעַן״!
ואף על פי כן, חברון הייתה מפותחת יותר, כלומר, פורייה יותר, מצוען פי שבעה, כפי שנאמר: "וחברון נבנתה [nivneta] שבע שנים לפני צוען מצרים" (במדבר יג:כב). מה משמעות המונח: Nivneta, בפסוק זה? אם נאמר שפירושו כפשוטו שחברון נבנתה לפני צוען, האם אדם יבנה בית לבנו הצעיר לפני שיבנה אחד לבנו הבכור? כפי שנאמר: "ובני חם: כוש ומצרים ופוט וכנען" (בראשית י:ו), מה שמצביע על כך שמצרים, מִצְרַיִם, הייתה מבוגרת מכנען, שבתחומו שכנה חברון.
אֶלָּא שֶׁמְּבוּנָּה עַל אַחַת מִשִּׁבְעָה בְּצוֹעֵן. וְהָנֵי מִילֵּי בִּטְרָשִׁים, אֲבָל שֶׁלֹּא בִּטְרָשִׁים — חֲמֵשׁ מְאָה.
אלא, משמעות הפסוק היא שחברון הייתה מפותחת יותר ופורייה יותר מצוען פי שבעה, כלומר שחברון הניבה 490 כור, פי שבעה יותר משבעים הכור של אדמה פורייה רגילה, כפי שנאמר לעיל. וזה חל רק על השטח הסלעי של ארץ ישראל, כגון חברון, ואילו אותם חלקים של ארץ ישראל שלא היו סלעיים הניבו אף יותר, עד חמש מאותכור.
וְהָנֵי מִילֵּי שֶׁלֹּא בְּבִרְכוֹתֶיהָ, אֲבָל בְּבִרְכוֹתֶיהָ, כְּתִיב: ״וַיִּזְרַע יִצְחָק בָּאָרֶץ הַהִיא וְגוֹ׳״.
וזה חל רק על שנה שבה ארץ ישראל אינה מבורכת. אולם, לגבי שנה שבה הייתה מבורכת, נאמר: "ויזרע יצחק בארץ ההיא, וימצא בשנה ההיא מאה שערים" (בראשית כו:יב). שדהו של יצחק הניב פי מאה מן היבול הרגיל, שלפי החישובים שלעיל הוא חמישים אלף כור, כפי שנאמר בברייתא.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: סְאָה בִּיהוּדָה הָיְתָה עוֹשָׂה חָמֵשׁ סְאִין: סְאָה קֶמַח, סְאָה סֹלֶת, סְאָה סוּבִּין, סְאָה מוּרְסִין, וּסְאָה קִיבּוֹרְיָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא צַדּוּקִי לְרַבִּי חֲנִינָא: יָאֵה מְשַׁבְּחִיתוּ בַּהּ בְּאַרְעֲכוֹן. בֵּית סְאָה אַחַת הִנִּיחַ לִי אַבָּא, מִמֶּנָּה מְשַׁח, מִמֶּנָּה חֲמַר, מִמֶּנָּה עִיבוּר, מִמֶּנָּה קִיטְנִיּוֹת, מִמֶּנָּה רוֹעוֹת מִקְנָתִי.
§ שנינו בברייתא כי רבי יוסי אמר: סאה של חיטה ביהודה הייתה מוציאה חמש סאין. כיצד? הייתה מוציאה סאה של קמח; סאה של סולת; סאה של מורסן מן השכבה החיצונית של הגרעין; סאה של סובין גס, כלומר קמח המעורב במורסן; וסאה של קיבריא [קיבוריא], קמח גרוע. צדוקי אחד אמר לרבי חנינא: יפה עשית בשבחך את ארצך; אבי הניח לי בית סאה אחד של קרקע בארץ ישראל וממנה אני יכול להפיק שמן, ממנה אני מפיק יין, ממנה אני מגדל תבואה, ממנה אני מגדל קטניות, ובה אני מספק מרעה שממנו צאני רועות.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא בַּר אֱמוֹרָאָה לְבַר אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל: הַאי [תָּאלְתָּא] דְּקָיְימָא אַגּוּדָּא דְיַרְדְּנָא כַּמָּה גָּדְרִיתוּ מִינַּהּ? אֲמַר לֵיהּ: שִׁיתִּין כּוֹרֵי. אֲמַר לֵיהּ: אַכַּתִּי לָא עָיְילִיתוּ בָּהּ אַחְרֵיבְתּוּהָ, אֲנַן מְאָה וְעֶשְׂרִים כּוֹרֵי הֲוָה גָּזְרִינַן מִינַּהּ. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא נָמֵי מֵחַד גִּיסָא קָאָמֵינָא לָךְ.
אמורי אחד פעם אמר לתושב ארץ ישראל: אותו דקל העומד על גדות הירדן, כמה תמרים אתה מסוגל לקטוף ממנו? אמר לו: שישים כור. האמורי אמר לו: עדיין לא נכנסת באופן מלא לארץ ישראל וכבר הצלחתם כבר להחריב אותה. אנחנו היינו קוטפים מאותו עץ 120 כור. התושב אמר לו: גם אני מדבר אליך רק על צד אחד של העץ, שכן עדיין לא קטפתי את הפירות מן הצד האחר.
אָמַר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״וְאֶתֶּן לָךְ אֶרֶץ חֶמְדָּה נַחֲלַת צְבִי״, לָמָּה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נִמְשְׁלָה לִצְבִי? לוֹמַר לְךָ: מָה צְבִי זֶה אֵין עוֹרוֹ מַחֲזִיק בְּשָׂרוֹ, אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ מַחְזֶקֶת פֵּירוֹתֶיהָ. דָּבָר אַחֵר: מָה צְבִי זֶה קַל מִכׇּל הַחַיּוֹת, אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קַלָּה מִכׇּל הָאֲרָצוֹת לְבַשֵּׁל אֶת פֵּירוֹתֶיהָ.
§ רב חסדא אמר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "ונתתי לכם ארץ חמדה, נחלת צבי" (ירמיהו ג:יט)? מדוע נמשלה ארץ ישראל לצבי? השוואה זו באה לומר לך שכשם שלגבי צבי זה, עורו אינו יכול להכיל את בשרו לאחר שפשטו אותו, כך גם ארץ ישראל אינה יכולה להכיל את פירותיה לאחר שנקטפו, מחמת ריבוי היבול. לחלופין, כשם שצבי זה מהיר מכל שאר החיות, כך גם ארץ ישראל ממהרת להבשיל את פירותיה יותר מכל שאר הארצות.
אִי מָה צְבִי זֶה קַל וְאֵין בְּשָׂרוֹ שָׁמֵן — אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קַלָּה לְבַשֵּׁל וְאֵין פֵּירוֹתֶיהָ שְׁמֵנִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ״, שְׁמֵנִים מֵחָלָב וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ.
הגמרא שואלת: אם כן, אפשר להציע את ההשוואה הבאה: כשם שהאייל הזה מהיר ובשרו אינו שמן, כך גם ארץ ישראל ממהרת להבשיל את פירותיה אך פירותיה אינם שמנים ועסיסיים. הגמרא מסבירה: משום כך הפסוק אומר: "זבת חלב ודבש" (שמות ג:ח), לומר שפירותיה שמנים ועסיסיים יותר מחלב ומתוקים יותר מדבש.
רַבִּי אֶלְעָזָר כִּי הֲוָה סָלֵיק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אָמַר: פְּלַטִי לִי מֵחֲדָא. כִּי סַמְכוּהוּ, אֲמַר: פְּלַטִי לִי מִתַּרְתֵּי. כִּי אוֹתְבוּהוּ בְּסוֹד הָעִיבּוּר, אֲמַר: פְּלַטִי לִי מִתְּלָת,
§ הגמרא מספרת שכאשר רבי אלעזר עלה לארץ ישראל הוא אמר: ניצלתי מקללה אחת. כאשר הסמיכו אותו והעניקו לו את התואר רבי, הוא אמר: ניצלתי משתיים. כאשר מינו אותו לשבת במועצה של חכמים שעסקה בעיבור הלוח, הוא אמר: ניצלתי משלוש.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיְתָה יָדִי אֶל הַנְּבִיאִים הַחוֹזִים שָׁוְא וְגוֹ׳״. ״בְּסוֹד עַמִּי לֹא יִהְיוּ״ — זֶה סוֹד עִיבּוּר. ״וּבִכְתָב בֵּית יִשְׂרָאֵל לֹא יִכָּתֵבוּ״ — זֶה סְמִיכָה. ״וְאֶל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבוֹאוּ״ — כְּמַשְׁמָעוֹ.
כפי שנאמר: "וידי תהיה אל הנביאים החוזים שווא, והקוסמים כזב; בסוד עמי לא יהיו, ובכתב בית ישראל לא ייכתבו, ואל אדמת ישראל לא יבואו; וידעתם כי אני ה' אלוהים" (יחזקאל יג:ט). "בסוד עמי לא יהיו," זה מתייחס למועצת עיבור השנה; "ובכתב בית ישראל לא ייכתבו," זה מתייחס לסמיכה; "ואל אדמת ישראל לא יבואו," זה מובן לפי פשוטו. רבי אלעזר זכה ששלוש קללות אלו לא התקיימו בו.
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה סָלֵיק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לָא אַשְׁכַּח מַבָּרָא לְמֶעְבַּר, נְקַט בְּמִצְרָא וְקָעָבַר. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא צַדּוּקִי: עַמָּא פְּזִיזָא, דְּקַדְּמִיתוּ פּוּמַּיְיכוּ לְאוּדְנַיְיכוּ, אַכַּתִּי בִּפְזִיזוּתַיְיכוּ קָיְימִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: דּוּכְתָּא דְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לָא זְכוֹ לַהּ, אֲנָא מִי יֵימַר דְּזָכֵינָא לַהּ.
§ כאשר רבי זירא עלה לארץ ישראל, הוא לא הצליח למצוא מעבורת כדי לחצות את נהר הירדן. הוא אחז בחבל שנמתח לרוחב כגשר מאולתר וחצה את הירדן. צדוקי אחד אמר לו: עם פזיז אתם, שהקדמתם את פיכם לאוזניכם, כאשר אמרתם בזמן מתן התורה: "נעשה" לפני "נשמע" (שמות כד:ז), אתם נשארים פזיזים עד היום הזה. מדוע לא יכולת להמתין עוד מעט כדי לחצות את הנהר במעבורת? רבי זירא אמר לו: זהו מקום שמשה ואהרן לא זכו להיכנס אליו; ומי יאמר שאני אזכה לראות את הארץ הזאת? מיהרתי לחצות לפני שיקרה דבר מה שימנע את כניסתי לארץ ישראל.
רַבִּי אַבָּא מְנַשֵּׁק כֵּיפֵי דְעַכּוֹ. רַבִּי חֲנִינָא מְתַקֵּן מַתְקָלַיָּה. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי
§ רבי אבא היה מנשק את סלעי עכו, שהייתה על חוף ארץ ישראל. רבי חנינא היה מתקן את המכשולים שבה, כלומר, כל הבורות שבארץ, כדי שהנוסעים לא ייפלו ובעקבות זאת לא ידברו סרה על ארץ ישראל. רבי אמי ורבי אסי
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria