אֲבָל לֹא מֵעִיר לִכְרַךְ, וְלֹא מִכְּרַךְ לְעִיר.
עם זאת, אפילו בתוך אותה ארץ אין אדם רשאי לאלץ את אשתו לעבור מעיירה לעיר, ולא מעיר לעיירה.
מוֹצִיאִין מִנָּוֶה הָרַע(ה) לְנָוֶה הַיָּפֶה, אֲבָל לֹא מִנָּוֶה הַיָּפֶה לְנָוֶה הָרַע(ה). רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף לֹא מִנָּוֶה רַע(ה) לְנָוֶה יָפֶה, מִפְּנֵי שֶׁהַנָּוֶה הַיָּפֶה בּוֹדֵק.
המשנה מוסיפה: אפשר להעביר את אשתו ממקום מגורים מזיק למקום מגורים נעים, אפילו אם הוא בארץ אחרת. אולם, אין הוא רשאי לכפות על אשתו לעבור ממקום מגורים נעים למקום מגורים מזיק. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אף אין להעבירה ממקום מגורים מזיק למקום מגורים נעים, מפני שמקום מגורים נעים בוחן את האדם, כלומר, מי שרגיל לסביבות מסוימות עלול לסבול אפילו במגורים נוחים יותר.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא מִכְּרַךְ לָעִיר — דְּבִכְרַךְ שְׁכִיחִי כֹּל מִילֵּי, בְּעִיר לָא שְׁכִיחִי כֹּל מִילֵּי. אֶלָּא מֵעִיר לִכְרַךְ מַאי טַעְמָא?
גמרא: בנוגע לאמור במשנה, שאין אדם רשאי לכפות על בן או בת זוגו לעבור מעיר לעיירה או מעיירה לעיר, הגמרא שואלת: מובן שאין להעבירה מעיר לעיירה, שכן כל הדברים מצויים בעיר, ואילו בעיירה אין כל הדברים מצויים באותה מידה, ולפיכך האישה יכולה לטעון שהמגורים בעיירה אינם נוחים לה. אולם, מה הטעם שאין הבעל יכול לכפות עליה לעבור מעיירה לעיר?
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: מִנַּיִן שֶׁיְּשִׁיבַת כְּרַכִּים קָשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבָרְכוּ הָעָם לְכֹל הָאֲנָשִׁים הַמִּתְנַדְּבִים לָשֶׁבֶת בִּירוּשָׁלִָים״.
הגמרא משיבה: דבר זה תומך בדעתו של רבי יוסי בר חנינא, שכן רבי יוסי בר חנינא אמר: מנין שהמגורים בערים קשים? שנאמר: "ויברכו העם לכל האנשים המתנדבים לשבת בירושלים" (נחמיה יא:ב). מכאן עולה שהחיים בעיר קשים, בשל הרעש וההמולה הכללית של אזור עירוני.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר כּוּ׳. מַאי ״בּוֹדֵק״? כְּדִשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִלַּת חוֹלִי מֵעַיִם. כָּתוּב בְּסֵפֶר בֶּן סִירָא: ״כׇּל יְמֵי עָנִי רָעִים״. וְהָאִיכָּא שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים? כְּדִשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁינּוּי וֶסֶת תְּחִלַּת חוֹלִי מֵעַיִם.
§ המשנה לימדה: רבן שמעון בן גמליאל אומר שמקום מגורים נעים בוחן את האדם. הגמרא שואלת: מה משמעות המונח בוחן בהקשר זה? הגמרא מסבירה: זה בהתאם לדעתו של שמואל, שכן שמואל אמר: שינוי בהרגלי האכילה של אדם [וסת] או במקום מגוריו הוא תחילתה של מחלת מעיים. וכן, כך כתוב בספר בן סירא: כל ימי העני רעים. ואף על פי כן יש שבתות ומועדים, שבהם אפילו העניים אוכלים היטב. שוב, הגמרא משיבה: זה בהתאם לדעתו של שמואל, שכן שמואל אמר: שינוי בהרגלי האכילה של אדם או במקום מגוריו הוא תחילתה של מחלת מעיים, וכתוצאה מכך העניים סובלים אפילו משינוי לטובה.
בֶּן סִירָא אוֹמֵר: ״אַף לֵילוֹת, בִּשְׁפַל גַּגִּים גַּגּוֹ, וּבִמְרוֹם הָרִים כַּרְמוֹ, מִמְּטַר גַּגִּים לְגַגּוֹ, וּמֵעֲפַר כַּרְמוֹ לִכְרָמִים״.
מאחר שהגמרא ציטטה מתוך ספר בן סירא, היא מצטטת את המשך הקטע העוסק בימים הקשים של העני. בן סירא אומר: אפילו הלילות של העני רעים. גגו נמצא בנקודה הנמוכה של הגגות, כלומר, מקום מגוריו נמצא בנקודה הנמוכה ביותר בעיר, וכרמו נמצא בפסגות ההרים, בנקודה הגבוהה ביותר של המדרון, ומשמעות הדבר היא שמי הגשמים מן הגגות נשטפים אל גגו, ועפר כרמו אל כרמים אחרים, כלומר, הגשם שוטף את האדמה שבכרמו ונושא אותה אל הכרמים שמתחתיו.
מַתְנִי׳ הַכֹּל מַעֲלִין לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין. הַכֹּל מַעֲלִין לִירוּשָׁלַיִם, וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין. אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים.
משנה:הכול כופין את בני משפחתם לעלות לארץ ישראל, כלומר, אדם רשאי לכפות על משפחתו ובני ביתו להגר לארץ ישראל, אבל הכול אין מוציאין אחרים מארץ ישראל, שכן אין אדם רשאי לכפות על משפחתו לעזוב. וכן, הכול כופין את בני משפחתם לעלות לירושלים, והכול אין, כלומר, אין אדם רשאי, להוציאם מירושלים. בין אנשים ובין נשים רשאים לכפות על בן הזוג האחר להגר לארץ ישראל או לעבור לירושלים.
נָשָׂא אִשָּׁה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגֵרְשָׁהּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אִשָּׁה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגֵרְשָׁהּ בְּקַפּוֹטְקְיָא — נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. נָשָׂא אִשָּׁה בְּקַפּוֹטְקְיָא וְגֵרְשָׁהּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקְיָא. נָשָׂא אִשָּׁה בְּקַפּוֹטְקְיָא וְגֵרְשָׁהּ בְּקַפּוֹטְקְיָא — נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקְיָא.
המשנה מונה הבחנות הלכתיות נוספות בין מקומות גאוגרפיים שונים: אם אדם נשא אישה בארץ ישראל וגירש אותה בארץ ישראל, ומטבע הסכום שבכתובה לא פורט, הוא נותן לה את סכום כתובתה במטבע של ארץ ישראל. אם אדם נשא אישה בארץ ישראל וגירש אותה בקפדוקיה, שם המטבע בעל ערך גבוה יותר, הוא נותן לה את המטבע של ארץ ישראל. אם אדם נשא אישה בקפדוקיה וגירש אותה בארץ ישראל, הוא גם כן נותן לה את המטבע של ארץ ישראל. רבן שמעון בן גמליאל אומר: הוא נותן לה את המטבע של קפדוקיה. הכול מסכימים שאם אדם נשא אישה בקפדוקיה וגירש אותה בקפדוקיה, הוא נותן לה את המטבע של קפדוקיה.
גְּמָ׳ ״הַכֹּל מַעֲלִין״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי עֲבָדִים.
גמרא: המשנה קבעה: הכול יכולים לכפות את בני משפחתם לעלות. הגמרא שואלת: ביטוי כולל זה בא לרבות איזה מקרה? הגמרא משיבה: הוא בא לרבות עבדים, כלומר, גם עבדים עבריים יכולים להיכפות לעלות לארץ ישראל עם משפחת אדונם בניגוד לרצונם.
וּלְמַאן דְּתָנֵי עֲבָדִים בְּהֶדְיָא, לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מִנָּוֶה הַיָּפֶה לְנָוֶה הָרַע(ה).
הגמרא שואלת: ולפי מי שנוסח המשנה שלו מלמד במפורש את המקרה של עבדים, ביטוי זה בא לרבות איזה מקרה? כפי שנאמר בהמשך בגמרא, יש נוסחאות של המשנה הקובעות שהלכה זו חלה במידה שווה על גברים, נשים ועבדים. הגמרא משיבה: הוא בא לרבות מי שעובר ממקום מגורים נעים למקום מגורים מזיק, כלומר, אפשר לכפות על בני ביתו לעלות לארץ ישראל אפילו ממקום מגורים טוב בחוץ לארץ למקום נחות יותר בארץ ישראל.
״וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי עֶבֶד שֶׁבָּרַח מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ, דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: זַבְּנֵיהּ הָכָא וְזִיל, מִשּׁוּם יְשִׁיבַת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
§ המשנה הוסיפה ולימדה: אבל אין הכל מוציאין אחרים. שוב שואלת הגמרא: ביטוי זה בא לרבות איזה מקרה? משיבה הגמרא: הוא בא לרבות עבד כנעני שברח מאדוניו ובא מחוץ לארץ ישראל לארץ ישראל, שכן אנו אומרים לאדון: מכור את עבדך כאן, בארץ ישראל, ואז אתה רשאי ללכת ולשוב לחוץ לארץ, אבל אינך רשאי לקחת את העבד לחוץ לארץ עמך, משום מצוות יישוב ארץ ישראל.
״הַכֹּל מַעֲלִין לִירוּשָׁלַיִם״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי מִנָּוֶה הַיָּפֶה לְנָוֶה הָרַע(ה).
§ המשנה לימדה: הכול יכולים לכוף אחרים לעלות לירושלים. הגמרא שואלת שוב: ביטוי זה בא לרבות איזה מקרה? הגמרא משיבה: הוא בא לרבות מעבר ממקום מגורים נעים במקום אחר בארץ ישראל למקום מגורים מזיק בירושלים.
״וְאֵין הַכֹּל מוֹצִיאִין״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי אֲפִילּוּ מִנָּוֶה הָרַע(ה) לְנָוֶה הַיָּפֶה. וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״אֵין מוֹצִיאִין״, תְּנָא סֵיפָא נָמֵי ״אֵין מוֹצִיאִין״.
§ המשנה לימדה: ואין הכול רשאים להוציא אותם מירושלים. הגמרא שואלת: ביטוי זה בא לרבות איזה מקרה? הגמרא משיבה: הוא בא לרבות אפילו מעבר מדירה רעה לדירה נאה. מוסיפה הגמרא: ומשום שהתנא של המשנה שנה: אבל אין מוציאין, ברישא, שנה גם כן: אבל אין מוציאין, בסיפא, אף על פי שההלכה הזאת הייתה יכולה להילמד מן הרישא.
תָּנוּ רַבָּנַן: הוּא אוֹמֵר לַעֲלוֹת, וְהִיא אוֹמֶרֶת שֶׁלֹּא לַעֲלוֹת — כּוֹפִין אוֹתָהּ לַעֲלוֹת, וְאִם לָאו — תֵּצֵא בְּלֹא כְּתוּבָּה. הִיא אוֹמֶרֶת לַעֲלוֹת, וְהוּא אוֹמֵר שֶׁלֹּא לַעֲלוֹת — כּוֹפִין אוֹתוֹ לַעֲלוֹת, וְאִם לָאו — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה.
§ החכמים לימדו: אם הבעל אומר שהוא מבקש לעלות, כלומר, להגר לארץ ישראל, ואילו אשתו אומרת שהיא אינה מבקשת לעלות, כופים אותה לעלות. ואם היא לא תעשה כן, מאחר שהיא מתנגדת לכל הניסיונות לכפות עליה לעבור, היא מתגרשת בלי לקבל את כתובתה, כלומר, היא מאבדת את זכויותיה להטבות המפורטות בכתובה. אם היא אומרת שהיא מבקשת לעלות לארץ ישראל והוא אומר שהוא אינו מבקש לעלות, כופים אותו לעלות. ואם הוא אינו מבקש להגר, עליו לגרש אותה ולתת לה את הכתובה.
הִיא אוֹמֶרֶת לָצֵאת, וְהוּא אוֹמֵר שֶׁלֹּא לָצֵאת — כּוֹפִין אוֹתָהּ שֶׁלֹּא לָצֵאת, וְאִם לָאו — תֵּצֵא בְּלֹא כְּתוּבָּה. הוּא אוֹמֵר לָצֵאת, וְהִיא אוֹמֶרֶת שֶׁלֹּא לָצֵאת — כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא לָצֵאת, וְאִם לָאו — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה.
אם היא אומרת שהיא מבקשת לצאת מארץ ישראל, והוא אומר כי אינו רוצה לצאת, כופים עליה שלא לצאת. ואם אינה רוצה להישאר בארץ ישראל ומתנגדת לכל הניסיונות לכפות עליה להישאר, הרי היא מתגרשת בלי לקבל את כתובתה. אם הוא אומר שהוא מבקש לצאת מארץ ישראל והיא אומרת כי אינה רוצה לצאת, כופים אותו שלא לצאת. ואם אינו רוצה להישאר בארץ ישראל, עליו לגרש אותה ולתת לה את הכתובה.
נָשָׂא אִשָּׁה כּוּ׳. הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא:
§ המשנה לימדה שאם אדם נשא אישה בארץ ישראל וגירש אותה בקפדוקיה, עליו לשלם לה את כתובתה במטבע של ארץ ישראל. כך גם אם נשא אותה בקפדוקיה וגירש אותה בארץ ישראל. הגמרא שואלת: עניין זה עצמו קשה, כלומר, יש סתירה פנימית בפסיקות שמספקת המשנה.
קָתָנֵי: נָשָׂא אִשָּׁה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְגֵרְשָׁהּ בְּקַפּוֹטְקְיָא, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — אַלְמָא בָּתַר שִׁיעְבּוּדָא אָזְלִינַן. אֵימָא סֵיפָא: נָשָׂא אִשָּׁה בְּקַפּוֹטְקְיָא וְגֵרְשָׁהּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — אַלְמָא בָּתַר גּוּבְיָינָא אָזְלִינַן!
הגמרא מפרטת: המשנה תחילה מלמדת שאם אדם נשא אישה בארץ ישראל וגירש אותה בקפדוקיה, הוא נותן לה את המטבע של ארץ ישראל. לכאורה, הולכים אחר מנהגי מקום השעבוד, כלומר, הוא משלם במטבע של מקום הנישואין, שבו החיוב נכנס לתוקף. כעת, אמור את הסיפא של המשנה: אם אדם נשא אישה בקפדוקיה וגירש אותה בארץ ישראל, הוא גם כן נותן לה מטבע של ארץ ישראל. לכאורה, הולכים אחר מקום הגבייה של הכסף.
אָמַר רַבָּה: מִקּוּלֵּי כְתוּבָּה שָׁנוּ כָּאן. קָסָבַר כְּתוּבָּה דְּרַבָּנַן.
רבא אמר: החכמים לימדו כאן אחת מן הקולות החלות על כתובה. הקולה היא שהבעל משלם במטבע הפחות יקר של ארץ ישראל בשני המקרים, בין אם הנישואין או הגירושין התרחשו שם. זאת משום שהתנא של משנה זו סבור כי כתובה חלה מדרבנן.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקְיָא. קָסָבַר כְּתוּבָּה דְּאוֹרָיְיתָא.
§ המשנה לימדה כי רבן שמעון בן גמליאל אומר שאם אדם נשא אישה בקפדוקיה וגירש אותה בארץ ישראל, הוא משלם לה את הכתובה במטבע של קפדוקיה. הגמרא מסבירה שרבן שמעון בן גמליאל סבור כי כתובה חלה מדין תורה, כלומר שיש לשלם את חובה לפי ערכו הגבוה ביותר האפשרי. לפיכך הולכים אחר המקום שבו נוצר החיוב, וזו ההלכה לגבי כל השטרות והחוזים, ואין מקום להקל בעניין זה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵירוֹ, כָּתוּב בּוֹ בָּבֶל — מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת בָּבֶל, כָּתוּב בּוֹ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כָּתוּב בּוֹ סְתָם, הוֹצִיאוֹ בְּבָבֶל — מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת בָּבֶל, הוֹצִיאוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — מַגְבֵּהוּ מִמְּעוֹת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. כָּתוּב בּוֹ כֶּסֶף סְתָם — מַה שֶּׁיִּרְצֶה לֹוֶה מַגְבֵּהוּ. מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּכְתוּבָּה.
§ החכמים לימדו: לגבי מי שמוציא שטר חוב על חברו, אם בבל כתובה בו, הוא פורע אותו במטבע של בבל; אם ארץ ישראל כתובה בו, הוא פורע אותו במטבע של ארץ ישראל. במקרה שהוא נכתב ללא פירוט היכן נכתב המסמך, אם הוא הוציאו בבבל, הוא פורע אותו במטבע של בבל ואם הוא הוציאו בארץ ישראל, הוא פורע אותו במטבע של ארץ ישראל. אם השטר מזכיר כסף ללא פירוט איזה סוג מטבעות יש להשתמש, הלווה רשאי לפרוע אותו בכל סוג מטבע שירצה, אפילו בערך הנקוב הקטן ביותר הזמין. אולם, אין זה כך לגבי כתובה.
אַהֵיָיא? אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: אַרֵישָׁא, לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר כְּתוּבָּה דְּאוֹרָיְיתָא.
הגמרא שואלת: ביחס לאמירה האחרונה הזו, שאין הדבר כן לגבי כתובה: לאיזה חלק של הברייתא זה מתייחס? רב משרשיא אמר: הדבר חוזר אל הסעיף הראשון, שאם השטר מזכיר את בבל, משלמים במטבע בבלי. מכאן עולה שתמיד משלמים לפי המקום שבו נכתב המסמך. התנא מוסיף שעיקרון זה אינו חל על כתובה, שכן משלמים לפי המקום שבו נכתבה הכתובה רק אם הדבר מביא לקולה, כפי שהוסבר לעיל (Rid). פסיקה זו באה למעט את דעתו של רבן שמעון בן גמליאל, שאמר כי כתובה חלה מדין תורה ויש לשלמה תמיד במטבע של המקום שבו נוצרה ההתחייבות לראשונה.
כָּתוּב בּוֹ כֶּסֶף סְתָם — מַה שֶּׁיִּרְצֶה לֹוֶה מַגְבֵּהוּ. וְאֵימָא נְסָכָא? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דִּכְתִיב בֵּיהּ מַטְבֵּעַ. וְאֵימָא פְּרִיטֵי? אָמַר רַב פָּפָּא: פְּרִיטֵי דְכַסְפָּא לָא עָבְדִי אִינָשֵׁי.
§ הגמרא ממשיכה לנתח את הברייתא, המלמדת: אם השטר מזכיר כסף [kesef] בלי פירוט, הלווה רשאי לשלם אותו בכל סוג של מטבע שירצה. הגמרא שואלת: אבל האם אי אפשר לומר שאולי המסמך לא דיבר על מטבעות אלא על רצועות כסף [kesef] ? רבי אלעזר אמר: הברייתא מתייחסת למקרה שבו כתוב במסמך: מטבעות, אף על פי שאינו מפרט אילו. הגמרא מוסיפה ושואלת: והאם אי אפשר לומר שאפשר לפרוע את החוב בפרוטות, ערך נקוב קטן? רב פפא אמר: אנשים אינם נוהגים בדרך כלל לטבוע פרוטות מכסף, שכן הם שומרים את הכסף לערכים נקובים גדולים יותר.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יָדוּר אָדָם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֲפִילּוּ בְּעִיר שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִם, וְאַל יָדוּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ וַאֲפִילּוּ בְּעִיר שֶׁרוּבָּהּ יִשְׂרָאֵל, שֶׁכׇּל הַדָּר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֱלוֹהַּ, וְכׇל הַדָּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֱלוֹהַּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָתֵת לָכֶם אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן לִהְיוֹת לָכֶם לֵאלֹהִים״.
§ ביחס לנקודה היסודית שהעלתה המשנה בנוגע למגורים בארץ ישראל, לימדו חכמים: אדם צריך תמיד לדור בארץ ישראל, אפילו בעיר שרובה מאוכלסת בגויים, ולא ידור מחוץ לארץ ישראל, אפילו בעיר שרובה מאוכלסת ביהודים. הטעם הוא שכל הדר בארץ ישראל נחשב כמי שיש לו אלוה, וכל הדר מחוץ לארץ ישראל נחשב כמי שאין לו אלוה. כמו שנאמר: "לתת לכם את ארץ כנען, להיות לכם לאלוהים" (ויקרא כה:לח).
וְכֹל שֶׁאֵינוֹ דָּר בָּאָרֶץ אֵין לוֹ אֱלוֹהַּ? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַדָּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״כִּי גֵרְשׁוּנִי הַיּוֹם מֵהִסְתַּפֵּחַ בְּנַחֲלַת ה׳ לֵאמֹר לֵךְ עֲבוֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים״, וְכִי מִי אָמַר לוֹ לְדָוִד לֵךְ עֲבוֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַדָּר בְּחוּצָה לָאָרֶץ — כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה.
הגמרא מביעה תמיהה: וכי אפשר באמת לומר שכל מי שדר מחוץ לארץ ישראל אין לו אלוה? אלא, דבר זה בא לומר לך שכל מי שדר מחוץ לארץ ישראל הרי הוא נחשב כאילו הוא עוסק בעבודת אלילים. וכן נאמר לגבי דוד: "כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ה', לאמור: לך, עבוד אלהים אחרים" (שמואל א' כו:יט). וכי מי אמר לו לדוד: לך, עבוד אלהים אחרים? אלא, דבר זה בא לומר לך שכל מי שדר מחוץ לארץ ישראל הרי הוא נחשב כאילו הוא עוסק בעבודת אלילים.
רַבִּי זֵירָא הֲוָה קָמִשְׁתְּמִיט מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה דִּבְעָא לְמִיסַּק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: כׇּל הָעוֹלֶה מִבָּבֶל לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה, שֶׁנֶּאֱמַר:
§ הגמרא מספרת: רבי זירא היה נמנע מלהיראות על ידי רבו, רב יהודה, שכן רבי זירא ביקש לעלות לארץ ישראל ורבו הסתייג מכך. שכן רב יהודה אמר: כל העולה מבבל לארץ ישראל עובר על מצוות עשה, שנאמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria