מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵרוֹ, וְהַלָּה הוֹצִיא שֶׁמָּכַר לוֹ אֶת הַשָּׂדֶה. אַדְמוֹן אוֹמֵר: יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר: אִילּוּ הָיִיתִי חַיָּיב לְךָ — הָיָה לְךָ לְהִפָּרַע אֶת שֶׁלְּךָ כְּשֶׁמָּכַרְתָּ לִי אֶת הַשָּׂדֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה הָיָה פִּקֵּחַ, שֶׁמָּכַר לוֹ אֶת הַקַּרְקַע מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְמַשְׁכְּנוֹ.
משנה: לגבי מי שמוציא שטר חוב על חברו, וזה הלווה הוציא שטר מכר המתוארך לאחר שטר החוב, שבו נאמר שהמלווה מכר לו שדה משלו, אדמון אומר שהלווה יכול לומר: אילו הייתי באמת חייב לך, היה עליך לגבות את ההלוואה כאשר מכרת לי את השדה, ולא היית צריך למכור אותה. וחכמים אומרים: אין זו ראיה, שכן ייתכן שזה המלווה היה פיקח, שמכר ללווה את הקרקע מטעם טוב, מפני שכעת הוא יכול לקחת את השדה כמשכון ממנו במקום ההלוואה שעדיין לא נפרעה.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? שַׁפִּיר קָאָמַר אַדְמוֹן! בְּאַתְרָא דְּיָהֲבִי זוּזֵי וַהֲדַר כָּתְבִי שְׁטָרָא — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּמָצֵי אָמַר לֵיהּ: הָיָה לְךָ לִפְרוֹעַ אֶת שֶׁלְּךָ כְּשֶׁמָּכַרְתָּ לִי אֶת הַשָּׂדֶה.
גמרא: הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטת חכמים? הרי אדמון אומר דבר נכון. הגמרא מסבירה: במקום שבו אנשים תחילה נותנים כסף ורק לאחר מכן כותבים את השטר של המכר, הכול מסכימים שהלווה יכול לומר למלווה: היית צריך לגבות את החוב שלך כאשר מכרת לי את השדה, כלומר, כאשר קיבלת ממני כסף היית צריך לומר שאין זה עבור השדה אלא פירעון החוב שהייתי חייב לך.
כִּי פְּלִיגִי, בְּאַתְרָא דְּכָתְבִי שְׁטָרָא וַהֲדַר יָהֲבִי זוּזֵי. אַדְמוֹן סָבַר: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמִימְסַר מוֹדָעָא. וְרַבָּנַן סָבְרִי: חַבְרָךְ חַבְרָא אִית לֵיהּ וְחַבְרָא דְּחַבְרָךְ חַבְרָא אִית לֵיהּ.
מתי הם חלוקים בנוגע למקום שבו אנשים תחילה כותבים את שטר המכר ורק לאחר מכן נותנים כסף. אדמון סבור כי המלווה היה צריך למסור מראש הצהרה, כלומר, היה עליו לומר קודם לעדים שהוא מוכר את השדה רק כדי שתשמש כמשכון, ואין לראות בעסקה זו ראיה לכך שהקונה אינו חייב לו. וחכמים סבורים שהמלווה יכול לטעון: לחברך יש חבר ולחברו של חברך יש חבר, כלומר, דבר כוונתי להשתמש בשדה כמשכון היה חוזר ללווה והוא לא היה מסכים לעסקה, ולכן לא מסרתי שום הצהרה.
מַתְנִי׳ שְׁנַיִם שֶׁהוֹצִיאוּ שְׁטַר חוֹב זֶה עַל זֶה, אַדְמוֹן אוֹמֵר: אִילּוּ הָיִיתִי חַיָּיב לְךָ — כֵּיצַד אַתָּה לֹוֶה מִמֶּנִּי?! וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה גּוֹבֶה שְׁטַר חוֹבוֹ, וְזֶה גּוֹבֶה שְׁטַר חוֹבוֹ.
משנה: לגבי שני אנשים שהוציאו כל אחד שטר חוב על חוב ממוני זה כנגד זה, אדמון אומר: בעל השטר המאוחר יכול לומר לראשון: אם הייתי חייב לך כסף, כיצד זה שאתה לווה ממני? היה עליך לתבוע כדי לגבות את חובך. זו הוכחה שהמסמך שלך מזויף. וחכמים אומרים: זה גובה את שטר חובו, וזה גובה את שטר חובו.
גְּמָ׳ אִתְּמַר: שְׁנַיִם שֶׁהוֹצִיאוּ שְׁטַר חוֹב זֶה עַל זֶה. רַב נַחְמָן אָמַר: זֶה גּוֹבֶה וְזֶה גּוֹבֶה. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: הַפּוֹכֵי מַטְרָתָא לָמָּה לִי. אֶלָּא זֶה עוֹמֵד בְּשֶׁלּוֹ וְזֶה עוֹמֵד בְּשֶׁלּוֹ.
גמרא:נאמר כי אמוראים נחלקו במקרה של שני אנשים שכל אחד מהם הציג שטר חוב נגד האחר באותו סכום. רב נחמן אמר: זה גובה את חובו וזה גובה את חובו. רב ששת אמר: למה לי להעביר משאות חמורים [מטרתא] מצד אחד לצד האחר? אלא, מאחר שכל אחד יישאר עם אותו סכום, יעמוד זה עם כספו ויעמוד זה עם כספו.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא עִידִּית וְעִידִּית, בֵּינוֹנִית וּבֵינוֹנִית, זִיבּוּרִית וְזִיבּוּרִית — וַדַּאי הַפּוֹכֵי מַטְרָתָא הוּא.
הגמרא מנתחת מחלוקת זו: הכול מסכימים שאם השדה של אחד הצדדים, ששימש כערובה לשטר החוב, היה עידית וגם לאדם האחר הייתה עידית, או שלאחד הייתה בינונית ולשני הייתה בינונית, או שלאחד הייתה זיבורית ולשני הייתה זיבורית, הרי שבוודאי הדבר נחשב כמו העברת משאות חמורים, כלומר, זהו מעשה סרק, שכן אין כל סיבה להחליף את כספם.
כִּי פְּלִיגִי, דְּאִית לֵיהּ לְחַד בֵּינוֹנִית וּלְחַד זִיבּוּרִית — רַב נַחְמָן סָבַר: זֶה גּוֹבֶה וְזֶה גּוֹבֶה. קָסָבַר: בְּשֶׁלּוֹ הֵן שָׁמִין.
כאשר הם חלוקים מדובר במקרה שבו לאחד יש קרקע באיכות בינונית ולאחר יש קרקע באיכות ירודה. רב נחמן סבור כי זה גובה את חובו וזה גובה את חובו, שכן הוא סבור כי מעריכים את איכות הקרקע על בסיס השדות שלו עצמו, כלומר, אם ללווה יש סוגים שונים של קרקע, אזי הקרקע הטובה ביותר שלו מסווגת כקרקע מעולה, הבאה אחריה נחשבת כקרקע בינונית, והשדות הגרועים ביותר שלו נקראים קרקע ירודה.
אָתֵי בַּעַל זִיבּוּרִית וְגָבֵי לֵיהּ לְבֵינוֹנִית, דַּהֲוָה גַּבֵּיהּ עִידִּית, וַאֲתָא הָהוּא וְשָׁקֵיל זִיבּוּרִית.
כתוצאה מכך, בעל הקרקע באיכות הנחותה, ראובן, יבוא ויגבה את חובו מן הקרקע באיכות הבינונית של החייב שלו, שמעון, בהתאם להלכה שנושה גובה תשלום מקרקע באיכות בינונית. מאחר שלשמעון אין כלל קרקע שהיא נחותה, ראובן נוטל בהכרח את חובו מאותה קרקע. אולם, בשלב זה הקרקע שראובן לקח משמעון היא נחשבת לגביו לקרקע באיכות מעולה, שכן כל שאר שדותיו הן באיכות נמוכה יותר מן השדה שלקח. ולכן אותו נושה אחר, שמעון, בא לגבות את חובו מראובן, ונוטל מקרקע באיכות נחותה, שכן הקרקע באיכות הבינונית שראובן לקח משמעון מסווגת כעת, ביחס לשדה האחר של ראובן, כקרקע באיכות מעולה. כתוצאה מכך, כל חייב ייטול שדות שונים מן האחר, למרות שהם חייבים אותו סכום.
וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: הַפּוֹכֵי מַטְרָתָא לָמָּה לִי, קָסָבַר: בְּשֶׁל כׇּל אָדָם הֵן שָׁמִין, סוֹף סוֹף כִּי אָתֵי הָהוּא — בֵּינוֹנִית דְּנַפְשֵׁיהּ קָשָׁקֵיל.
ורב ששת, שאמר: למה לי צריך להזיז משאות חמורים, סבור שאיכות הקרקע אינה נמדדת באופן שונה לכל לווה יחיד. אלא, מעריכים את איכות הקרקע על בסיס קרקעותיהם של כל האנשים, כלומר, יש מידה סטנדרטית של איכות קרקע החלה על כולם. אם כן, אז בסופו של דבר, כאשר אותו חייב שני, שמעון, יבוא לגבות מראובן, הוא ייטול בחזרה את הקרקע הבינונית שלו, כלומר, את השדה שראובן לקח ממנו רק זמן קצר קודם לכן. לפיכך, אין כל תועלת במעבר דרך התהליך הזה.
וּלְרַב נַחְמָן: מַאי חָזֵית דְּאָתֵי בַּעַל זִיבּוּרִית בְּרֵישָׁא, לֵיתֵי בַּעַל בֵּינוֹנִית בְּרֵישָׁא וְלִיגְבֵּי זִיבּוּרִית, וְלֶיהְדַּר וְלִיגְבֵּי נִיהֲלֵיהּ!
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רב נחמן, מה ראית שהוביל אותך לקבוע כי בעל הקרקע הגרועה יבוא תחילה ויגבה את חובו ראשון, כפי שתואר לעיל? יבוא בעל הקרקע הבינונית תחילה ויגבה קרקע גרועה מן הצד האחר, שכן זה כל מה שיש ברשותו. בתרחיש זה, הקרקע הבינונית שבידי מי שגבה את חובו תסווג כעידית, ואילו שדהו הגרועה תיחשב כבינונית. ולכן יחזור האחר ויגבה את אותו חלקת קרקע שלקח ממנו. שוב, זהו חילוף שלכאורה אינו נחוץ.
לָא צְרִיכָא, דִּקְדֵים תַּבְעֵיהּ. סוֹף סוֹף כִּי אֲתוֹ לְמִגְבֵּי, בַּהֲדֵי הֲדָדֵי קָאָתוּ!
הגמרא משיבה: לא, הדבר נצרך רק במקרה שבו בעל הקרקע הגרועה הקדים ותבע ממנו תחילה. הגמרא מקשה: בסופו של דבר, כאשר הם באים לגבות את חובותיהם respective, הם באים יחד, ומשמעות הדבר היא שהם יעבירו את אותה חלקת קרקע הלוך ושוב.
אֶלָּא, לָא צְרִיכָא דְּאִית לֵיהּ לְחַד עִידִּית וּבֵינוֹנִית, וְאִית לֵיהּ לְחַד זִיבּוּרִית — מָר סָבַר: בְּשֶׁלּוֹ הֵן שָׁמִין, וּמָר סָבַר: בְּשֶׁל כׇּל אָדָם הֵן שָׁמִין.
אלא, הגמרא מציעה הסבר חלופי: לא, מחלוקת זו נצרכת במקרה שבו לאחד יש קרקע מעולה וקרקע בינונית, ולאחר יש רק קרקע זיבורית. חכם אחד, רב נחמן, סבור כי מעריכים את איכות הקרקע על פי שדותיו שלו. לפיכך, בעל הקרקע הגרועה יוצא נשכר, שכן הוא גובה מן האחר קרקע בינונית ומשלם בתמורה קרקע זיבורית, בלי קשר לסדר התביעות. וחכם אחד, רב ששת, סבור כי בית הדין שם את איכות הקרקע על פי קרקעותיהם של כל בני האדם, ומשמעות הדבר היא שהם יחליפו את אותה חלקת קרקע הלוך ושוב.
תְּנַן, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה גּוֹבֶה וְזֶה גּוֹבֶה! תַּרְגְּמַהּ רַב נַחְמָן אַלִּיבָּא דְּרַב שֵׁשֶׁת: כְּגוֹן שֶׁלָּוָה זֶה לְעֶשֶׂר וְזֶה לְחָמֵשׁ.
למדנו במשנה: וחכמים אומרים: זה גובה את שטר החוב שלו וזה גובה את שטר החוב שלו. פסיקה זו סותרת לכאורה את דעתו של רב ששת. רב נחמן עצמו פירש את המשנה בהתאם לדעתו של רב ששת: מדובר במקרה, למשל, שבו זה לווה לתקופה של עשר שנים וזה לווה לחמש שנים. במקרה זה הגיוני לומר שכל אחד גובה כפי שנאמר בשטר החוב שברשותו.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא רִאשׁוֹן לְעֶשֶׂר וְשֵׁנִי לְחָמֵשׁ, בְּהָא לֵימָא אַדְמוֹן: אִילּוּ הָיִיתִי חַיָּיב לְךָ כֵּיצַד אַתָּה לֹוֶה מִמֶּנִּי? הָא לָא מְטָא זִמְנֵיהּ. אֶלָּא רִאשׁוֹן לְחָמֵשׁ, וְשֵׁנִי לְעֶשֶׂר.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מקרה זה? אם נאמר שהראשון לווה לעשר שנים והשני לחמש, האם זהו המקרה שבו אדמון היה אומר: אם הייתי חייב לך כסף, כיצד זה שאתה לווה ממני? הרי מועד הפירעון עדיין לא הגיע עבור האדם השני לשלם את חובו. ייתכן שהנושה האחר זקוק לכסף כדי לפרנס את עצמו בחמש השנים הבאות. אלא, הראשון לווה לחמש שנים והשני לעשר שנים.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּמְטָא זִמְנֵיהּ — מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן. וְאִי דְּלָא מְטָא זִמְנֵיהּ — הָא לָא מְטָא זִמְנֵיהּ, וּמַאי טַעְמָא דְּאַדְמוֹן?
הגמרא ממשיכה לברר: מהן הנסיבות? אם מדובר במקרה שבו כבר הגיע מועד הפירעון של שטר החוב הראשון כאשר ניתנה ההלוואה השנייה, מה הטעם לפסיקת הרבנים? האדם השני לא היה צריך ללוות כסף מן הראשון, שכן היה עליו לגבות תחילה את החוב המגיע לו. ואם מועד הפירעון לא הגיע עדיין, ברור שהאדם השני אינו יכול לתבוע את כספו, שכן מועד הפירעון עדיין לא הגיע, ואולי פשוט היה זקוק למזומן זמין. ואם כן, מה הטעם לדעתו של אדמון?
לָא צְרִיכָא דַּאֲתָא בְּהָהוּא יוֹמָא דְּמִשְׁלַם חָמֵשׁ. מָר סָבַר: עֲבִיד אִינִישׁ דְּיָזֵיף לְיוֹמֵיהּ, וּמָר סָבַר: לָא עֲבִיד אִינִישׁ דְּיָזֵיף לְיוֹמֵיהּ.
הגמרא משיבה: לא, זה נצרך במקרה שבו הוא בא בדיוק באותו יום שבו הושלמו חמש השנים של ההלוואה הראשונה . המחלוקת היא כדלקמן: חכם אחד, החכמים, סובר כי אדם ייטול הלוואה אפילו ליום אחד, ואילו חכם אחד, אדמון, סובר כי אדם לא ייטול הלוואה ליום אחד, ולכן היה ממתין יום אחד כדי לקבל את פירעון החוב המגיע לו.
רָמֵי בַּר חָמָא אָמַר: הָכָא בְּיַתְמֵי עָסְקִינַן, דְּיַתְמֵי מִיגְבָּא גָּבֻי, אַגְבּוֹיֵי לָא מַגְבִּינַן מִינַּיְיהוּ. וְהָא ״זֶה גּוֹבֶה וְזֶה גּוֹבֶה״ קָתָנֵי! זֶה גּוֹבֶה, וְזֶה רָאוּי לִגְבּוֹת וְאֵין לוֹ.
רמי בר חמא אמר תשובה אחרת: כאן אנו עוסקים ביתומים, כלומר, אחד מן החייבים מת מבלי שהותיר נכסי קרקע, שכן יתומים גובים חובות המגיעים לאביהם, אך אחרים אינם גובים מהם את החובות שאביהם היה חייב. לפיכך, לקביעת החכמים שכל אחד גובה על פי השטר שבידו יש השלכות מעשיות. הגמרא שואלת: אבל המשנה מלמדת כי זה גובה את שטר החוב שלו וזה גובה את שטר החוב שלו, ואילו לפי פירוש זה רק היתומים גובים את החובות המגיעים להם. הגמרא משיבה: כוונת המשנה היא שזה גובה, ואותו אחר יש לו אפשרות עקרונית לגבות אך אין לו קרקע שממנה הוא רשאי לגבות את חובו.
אָמַר רָבָא: שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר, חֲדָא: דְּזֶה גּוֹבֶה וְזֶה גּוֹבֶה קָתָנֵי. וְעוֹד, לַגְבִּינְהוּ אַרְעָא לְיַתְמֵי וְלֶיהְדַּר וְלִיגְבִּינְהוּ מִינַּיְיהוּ, כִּדְרַב נַחְמָן. דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: יְתוֹמִים שֶׁגָּבוּ קַרְקַע בְּחוֹבַת אֲבִיהֶן — בַּעַל חוֹב חוֹזֵר וְגוֹבֶה אוֹתָהּ מֵהֶן. קַשְׁיָא.
רבא אמר: יש שתי תשובות על ההסבר הזה. האחת היא שהמשנה מלמדת שזה גובה את שטר החוב שלו וזה גובה את שטר החוב שלו, ומכאן שכל אחד גובה בפועל את מה שחייבים לו, ולא שרק יש לו זכות לגבות אך למעשה אינו יכול לעשות כן. ועוד, שייתן קרקע ליתומים ויחזור ויגבה אותה מהם, בהתאם לדעתו של רב נחמן. כפי שאמר רב נחמן שרבה בר אבוה אמר: לגבי יתומים שגבו קרקע בתשלום חוב אביהם, בעל חוב יכול לחזור ולגבות אותה מהם. הגמרא מעירה: אכן יש בכך קושיה על הסברו של רמי בר חמא.
וְלוֹקְמַהּ דְּאִית לְהוּ לְיַתְמֵי זִיבּוּרִית, וְאִית לֵיהּ לְדִידֵיהּ עִידִּית וּבֵינוֹנִית, דְּאָזְלִי יַתְמֵי גָּבוּ בֵּינוֹנִית, וּמַגְבּוּ לֵיהּ זִיבּוּרִית. דְּאִי נָמֵי בְּשֶׁל כׇּל אָדָם הֵן שָׁמִין, הָא אֵין נִפְרָעִין מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים אֶלָּא מִזִּיבּוּרִית!
§ הגמרא שואלת: ונעמיד את המשנה כמקרה שבו ליתומים יש קרקע זיבורית, ולו עצמו, לנושה האחר, יש גם קרקע עידית וגם קרקע בינונית. בתרחיש זה היתומים הולכים וגובים קרקע בינונית ממנו, בעוד שהם נותנים לו קרקע זיבורית כתשלום על החוב שחב לו אביהם. הטעם הוא שאפילו אם ההלכה היא ששמין את איכות הקרקע לפי קרקעותיהם של כל בני האדם, ולכן הנושה האחר אמור להיות יכול לגבות מן היתומים קרקע בינונית, יש עיקרון שאין גובים חוב מנכסי יתומים אלא מן הזיבורית.
הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא תְּפַס, אֲבָל הֵיכָא דִּתְפַס — תְּפַס.
הגמרא משיבה: דבר זה חל רק על מקרה שבו המלווה טרם תפס קרקע כלשהי מן היתומים בפירעון חובו. אולם, במקום שבו תפס קרקע באיכות בינונית, תפס אותה קרקע. מאחר שהוא כבר מחזיק בשדה, אין נוטלים אותה ממנו. בנסיבות אלה אין משמעות לכך שכל צד גובה מן האחר.
מַתְנִי׳ שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת לְנִשּׂוּאִין: יְהוּדָה וְעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְהַגָּלִיל — אֵין מוֹצִיאִין מֵעִיר לָעִיר וּמִכְּרַךְ לִכְרַךְ. אֲבָל בְּאוֹתָהּ הָאָרֶץ — מוֹצִיאִין מֵעִיר לְעִיר וּמִכְּרַךְ לִכְרַךְ.
משנה: ארץ ישראל מחולקת לשלוש ארצות נפרדות בכל הנוגע לנישואין: יהודה, עבר הירדן והגליל. אם אדם נושא אישה באחת מארצות אלו, הוא אינו רשאי להעביר אותה מעיר לעיר אחרת באחת מארצות אלו או מכרך לכרך אחר, כלומר, אינו יכול לכפות עליה לעבור לארץ אחרת. אולם, באותה ארץ מותר להעבירה מעיר לעיר אחרת או מכרך לכרך אחר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria