Drashot AI Logo
אִיתְּמַר, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: חֲכָמִים תִּקְּנוּ לָהֶם לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל, לִבְתוּלָה מָאתַיִם, וּלְאַלְמָנָה מָנֶה. וְהֵם הֶאֱמִינוּהוּ, שֶׁאִם אָמַר ״פֶּתַח פָּתוּחַ מָצָאתִי״ — נֶאֱמָן. אִם כֵּן — מָה הוֹעִילוּ חֲכָמִים בְּתַקָּנָתָם?
§ נאמר: רב נחמן אמר כי שמואל אמר בשם רבי שמעון בן אלעזר: חכמים תיקנו את הכתובה לנשים יהודיות: לבתולה מאתיים דינרים ולאלמנה מאה דינרים. והם ראו אותו כנאמן בכך שאם הוא אומר לגבי כלתו הבתולה: מצאתי פתח פתוח והיא אינה בתולה, הוא נחשב נאמן, וגורם לה להפסיד את כתובתה. הגמרא שואלת: אם כן, והחכמים ראו אותו כנאמן, מה הועילו חכמים בתקנתם שכתובת בתולה היא מאתיים דינרים, אם טענתו שאינה בתולה מועילה?
אָמַר רָבָא: חֲזָקָה, אֵין אָדָם טוֹרֵחַ בַּסְּעוּדָה וּמַפְסִידָהּ.
רבא אמר: התקנה תקפה בשל החזקה שאין אדם טורח להכין סעודת נישואין ואחר כך מפסיד אותה. ההשקעה בהכנות לחתונה מעידה בבירור שכוונת החתן היא לשאת את הכלה ולשמוח עמה. אם למרות זאת הוא טוען שאינה בתולה, מסתבר שהוא דובר אמת.
תָּנָא: הוֹאִיל וּקְנַס חֲכָמִים הוּא — לֹא תִּגְבֶּה אֶלָּא מִן הַזִּיבּוּרִית. קְנָסָא? מַאי קְנָסָא?! אֶלָּא אֵימָא: הוֹאִיל וְתַקָּנַת חֲכָמִים הוּא — לֹא תִּגְבֶּה אֶלָּא מִן הַזִּיבּוּרִית. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּתוּבַּת אִשָּׁה מִן הַתּוֹרָה.
§ חכם לימד בברייתא: מאחר שתשלום כתובת הנישואין הוא קנס שתיקנו חכמים, היא רשאית לגבות רק מן הקרקע של הבעל מן הסוג הגרוע ביותר. הגמרא שואלת: קנס? איזה קנס יש בכתובת נישואין? אלא, תקן את הברייתא ואמור: מאחר שזו תקנה דרבנן ולא חיוב מן התורה, היא רשאית לגבות רק מן הקרקע של הבעל מן הסוג הגרוע ביותר. רבן שמעון בן גמליאל אומר: כתובת אישה היא חיוב מן התורה.
וּמִי אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הָכִי? וְהָתַנְיָא: ״כֶּסֶף יִשְׁקֹל כְּמֹהַר הַבְּתוּלוֹת״: שֶׁיְּהֵא זֶה, כְּמוֹהַר הַבְּתוּלוֹת, וּמוֹהַר הַבְּתוּלוֹת כָּזֶה. מִכָּאן סָמְכוּ חֲכָמִים לִכְתוּבַּת אִשָּׁה מִן הַתּוֹרָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּתוּבַּת אִשָּׁה אֵינָהּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים!
הגמרא שואלת: והאם רבן שמעון בן גמליאל אמר זאת? והרי שנינו בברייתא שכתוב לגבי מפתה: "כסף ישקול כמהר הבתולות" (שמות כב:טז)? התורה קובעת שקנס זה יהיה כמוהר בתולה, ושמוהר בתולה יהיה כקנס זה, כלומר, חמישים סלע כסף, או מאתיים דינר. מכאן סמכו חכמים את קביעתם שכתובת אישה היא חיוב מן התורה. רבן שמעון בן גמליאל אומר: כתובת אישה אינה חיוב מן התורה, אלא היא מדברי חכמים.
אֵיפוֹךְ. וּמַאי חָזֵית דְּאָפְכַתְּ בָּתְרָיְיתָא, אֵיפוֹךְ קַמַּיְיתָא?
הגמרא מיישבת את הסתירה בין דבריו של רבן שמעון בן גמליאל: הפוך את ייחוס הדעות בברייתא זו. הגמרא שואלת: ומה ראית שהביא אותך להפוך את ייחוס הדעות באחרונה ברייתא? הפוך את ייחוס הדעות בראשונה, בברייתא, ואמור שרבן שמעון בן גמליאל הוא הסובר שכתובה היא תקנת חכמים.
הָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל דְּאָמַר כְּתוּבַּת אִשָּׁה מִדְּאוֹרָיְיתָא. דִּתְנַן, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר — נוֹתֵן לָהּ מִמְּעוֹת קַפּוֹטְקְיָא.
הגמרא משיבה: הטעם הוא שלמדנו שזהו רבן שמעון בן גמליאל שאמר במקום אחר שכתובת אישה היא חיוב מן התורה, כפי שלמדנו במשנה (קי ע"ב) שרבן שמעון בן גמליאל אומר שאם אדם נושא אישה בקפדוקיה, שבה המטבע בעל ערך רב יותר, ומגרש אותה בארץ ישראל, הוא נותן לה את תשלום הכתובה ממעות קפדוקיה. מן העובדה שהוא חייב לשלם את הכתובה במטבע של המקום שבו קיבל עליו את החיוב, עולה לכאורה שכתובת אישה היא חיוב מן התורה.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: כּוּלָּהּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: מִכָּאן סָמְכוּ חֲכָמִים לִכְתוּבַּת אִשָּׁה מִן הַתּוֹרָה. כְּתוּבַּת אַלְמָנָה אֵינָהּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, שֶׁרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כְּתוּבַּת אַלְמָנָה אֵינָהּ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֶלָּא מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהברייתא האחרונה כולה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, אלא שהברייתאחסרה, וכך היא מלמדת: מכאן סמכו חכמים את קביעתם שכתובת אישה במקרה של בתולה היא חיוב מן התורה. אולם כתובת אלמנה אינה חיוב מן התורה אלא תקנה מדרבנן, כפי שרבן שמעון בן גמליאל אומר: כתובת אלמנה אינה חיוב מן התורה אלא תקנה מדרבנן.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אֲמַר לֵיהּ: פֶּתַח פָּתוּחַ מָצָאתִי. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן: אַסְּבוּהוּ כּוּפְרֵי, מְבָרַכְתָּא חֲבִיטָא לֵיהּ?
§ הגמרא מספרת: אדם מסוים שמעולם לא היה נשוי בא לפני רב נחמן ואמר לו: מצאתי פתח בלתי חסום כאשר קיימתי את הנישואין. רב נחמן אמר בעניינו: הלקו אותו בכפות תמרים [kufrei]; זונות [mevarakhta] מצויות סביבו . מאחר שמעולם לא היה נשוי קודם לכן, כיצד היה יכול לקבוע אם הפתח חסום או לא, אם לא רכש ניסיון עם זונות?
וְהָא רַב נַחְמָן הוּא דְּאָמַר מְהֵימַן! מְהֵימַן, וּמַסְּבִינַן לֵיהּ כּוּפְרֵי. רַב אַחַאי מְשַׁנֵּי: כָּאן בְּבָחוּר, כָּאן בְּנָשׂוּי.
הגמרא שואלת: אבל האין זה רב נחמן, הוא שאמר שהוא נחשב נאמן כאשר הוא טוען שפגש פתח בלתי חסום? הגמרא משיבה: כן, הוא נחשב נאמן, ואף על פי כן, אנו מלקים אותו בכפות תמרים. רב אחאי השיב: כאן, במקרה שבו הוא לוקה, מדובר ברווק, שאין נותנים לו נאמנות, מפני שחסר לו ניסיון. שם, במקרה שבו נותנים לו נאמנות, מדובר במי שהיה נשוי.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲמַר לֵיהּ: פֶּתַח פָּתוּחַ מָצָאתִי. אֲמַר לֵיהּ: שֶׁמָּא הִטֵּיתָהּ? אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵילָה, הִיטָּה — מְצָאוֹ פָּתוּחַ, לֹא הִיטָּה — מְצָאוֹ נָעוּל.
הגמרא מספרת על מקרה דומה מתקופה מוקדמת יותר: אדם אחד שבא לפני רבן גמליאל ואמר לו: מצאתי פתח בלתי חסום. רבן גמליאל אמר לו: שמא הִטִּיתָ את גישתך ולכן לא נתקלת בחסימה? אספר לך משל למה הדבר דומה. הדבר דומה לאדם שהיה מהלך באפלת לילה וחושך והגיע אל פתח הבית; אם הוא מטה את הדבר המונע מן הדלת להיפתח, הוא מוצא אותה פתוחה; ואם אינו מטה אותו, הוא מוצא אותה נעולה. שמא אף אתה הִטִּיתָ את גישתך ונכנסת מזווית אחרת, ולכן לא נתקלת בחסימה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, הָכִי אֲמַר לֵיהּ: שֶׁמָּא בְּמֵזִיד הִטֵּיתָהּ, וַעֲקַרְתְּ לְדַשָּׁא וְעָבְרָא? אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁהוּא מְהַלֵּךְ בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵילָה, הִיטָּה בְּמֵזִיד — מְצָאוֹ פָּתוּחַ, לֹא הִיטָּה בְּמֵזִיד — מְצָאוֹ נָעוּל.
יש אומרים שזה מה שרבן גמליאל אמר לו: אולי סטית מדרכך בכוונה והזזת את הדלת ואת הבריח. אספר לך משל למה הדבר דומה. הדבר דומה לאדם ההולך באפלת לילה וחושך והוא מגיע לפתחו. אם הוא סוטה בכוונה, הוא מוצא אותו פתוח; ואם אינו סוטה בכוונה, הוא מוצא אותו נעול.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּר רַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, בָּעַלְתִּי וְלֹא מָצָאתִי דָּם. אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, בְּתוּלָה הָיִיתִי. אָמַר לָהֶם: הָבִיאוּ לִי אוֹתוֹ סוּדָר. הֵבִיאוּ לוֹ הַסּוּדָר, וּשְׁרָאוֹ בְּמַיִם וְכִבְּסוֹ, וּמָצָא עָלָיו כַּמָּה טִיפֵּי דָמִים. אָמַר לוֹ: לֵךְ זְכֵה בְּמִקָּחֶךָ.
הגמרא מספרת: אדם אחד שבא לפני רבן גמליאל ברבי יהודה הנשיא אמר לו: רבי, בעלתי ולא מצאתי דם. הכלה אמרה לו: רבי, בתולה הייתי. רבן גמליאל ברבי יהודה הנשיא אמר להם: הביאו לי את אותו סודר [sudar] שעליו גמרתם את הנישואין. הביאו לו את הסודר, והוא השרה אותו במים וכיבסו ומצא עליו כמה טיפות דם מקריעת קרום הבתולים. רבן גמליאל ברבי יהודה הנשיא אמר לחתן: לך החזק בקניינך, שכן הייתה בתולה ואין מקום לחשש.
אֲמַר לֵיהּ הוּנָא מָר בְּרֵיהּ דְּרָבָא מִפַּרְזִקְיָא לְרַב אָשֵׁי: אֲנַן נָמֵי נַעֲבֵיד הָכִי. אֲמַר לֵיהּ:
הונא מר, בנו של רבא, מפרזקיא, אמר לרב אשי: נעשה כך גם אנו במקרים דומים ונבדוק אם יש דם שמוסתר על ידי זרע או חומר אחר. רב אשי אמר לו:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria