האחר רשאי לתרום את השקל שלו עבורו, כלומר, מותר ליחיד השני לתרום את מחצית השקל מכספו שלו למקדש בשם הראשון, שנאסר עליו בנדר להפיק הנאה; והוא רשאי לפרוע את חובו עבורו, כלומר, אם מי שנאסר עליו בנדר חייב כסף לצד שלישי, זה שממנו אסור לו להפיק הנאה רשאי לשלם את החוב ההוא בשמו. והוא רשאי להשיב לו את אבידתו, ובמקום שבו נוטלים שכר על השבת אבידה, ההנאה המשולמת עבור השבת החפץ הולכת אל גזברות המקדש של רכוש מוקדש.

הגמרא דנה במשנה זו: מובן מאליו שהוא רשאי לתרום את שקלו עבורו, שכן הוא בכך מקיים מצווה. מי שנאסר עליו בנדר ליהנות אינו מפיק כל הנאה ישירה ממעשה זה, שכן אפילו אם לא שילם את מחצית השקל, לכל ישראל יש חלק בקורבנות הציבור המוקרבים במקדש, כפי שלמדנו בברייתא: אדם אחד מבצע את ההפרשה של הכסף מן הלשכה מתוך כוונה שהטקס יחול על כסף שאבד, ועל כסף שכבר נאסף אך עדיין לא הובא למקדש, ועל כסף שייאסף בעתיד. מכאן שאפילו אם אדם לא נתן מחצית השקל, קורבנות הציבור בכל זאת קרבים על שמו.

וְבְּנוֹגֵעַ לַהֲלָכָה שֶׁהוּא רַשַּׁאי לְהָשִׁיב לוֹ אֶת אֲבֵדָתוֹ, הֲרֵי הוּא גַּם מְקַיֵּם מִצְוָה בְּאֶמְצָעוּת מַעֲשֶׂה זֶה. אַךְ בְּיַחַס לַקְּבִיעָה שֶׁהוּא רַשַּׁאי לִפְרוֹעַ אֶת חוֹבוֹ בַּעֲבוּרוֹ, הַדָּבָר מְעוֹרֵר קֹשִׁי מִשּׁוּם שֶׁהוּא מַקְנֶה תּוֹעֶלֶת לְמִי שֶׁאָסוּר בַּנֶּדֶר לֵיהָנוֹת; שֶׁאִלּוּ לֹא פָּרַע אֶת חוֹבוֹ שֶׁל אוֹתוֹ אָדָם, הָיָה אוֹתוֹ אָדָם צָרִיךְ לְשַׁלֵּם מִכִּיסוֹ. לְפִיכָךְ, יֵשׁ לִרְאוֹת בַּדָּבָר כְּאִלּוּ מִי שֶׁאָסוּר לוֹ לֵיהָנוֹת קִיבֵּל כֶּסֶף.

רב אושעיא אמר: בהתאם לדעתו של מי היא משנה זו? היא בהתאם לדעתו של חנן, שאמר במשנה: הוא איבד את כספו. במילים אחרות, מדובר במקרה שבו הוא פורע חוב שהאחר כלל אינו חייב לפרוע, ולכן הוא עושה טובה לנושה, ולא למי שאסור לו להפיק הנאה.

ורבא אמר: אתה יכול אפילו לומר שזה בהתאם לדעתם של חכמים, וכאן אנו עוסקים במקרה שבו הלווה לווה כסף בתנאי שאינו צריך להחזירו עד שיבחר לעשות כן. במקרה כזה, אם מי שממנו אסור ללווה זה ליהנות פרע את החוב עבורו, הוא עשה טובה רק למלווה, ולא ללווה.

הגמרא מנתחת דעות אלו: מובן שרבא לא אמר את דבריו בהתאם להסבר של רב אושעיא, שכן הוא מעמיד את המשנה בנדרים לא רק בהתאם לדעתו של חנן, אלא גם בהתאם לדעת חכמים. אולם מה הטעם שרב אושעיא לא אמר שהמשנה עוסקת בהלוואה שלא היה צריך לפרוע, בהתאם להסברו של רבא? הגמרא משיבה שרב אושעיא היה יכול לומר לך: אף על פי שבהלוואה מסוג זה אין תועלת ללווה, שכן אין הוא צריך לפרוע אותה בתוך פרק זמן מסוים,