הַאי עֲשֵׂה וְהַאי עֲשֵׂה — עֲשֵׂה דִּכְבוֹד תּוֹרָה עֲדִיף. סַלְּקֵיהּ לְדִינָא דְּיַתְמֵי וְאַחֲתֵיהּ לְדִינֵיהּ, כֵּיוָן דַּחֲזָא בַּעַל דִּינֵיהּ יְקָרָא דְּקָא עָבֵיד לַיהּ, אִיסְתַּתֻּם טַעְנָתֵיהּ.
זו מצוות עשה, שהדיינים ידונו דינים כראוי, וזו מצוות עשה, לכבד תלמידי חכמים ובני משפחותיהם. רב נחמן הסיק כי מצוות העשה של מתן כבוד לתורה קודמת. לפיכך, הוא הניח בצד את דינם של היתומים והתיישב לדון בעניינו של אותו אדם, מתוך ההנחה המוטעית שהוא קרובו של רב ענן. משעה שראה בעל הדין האחר את הכבוד שניתן לאותו אדם על ידי הדיין, הוא נעשה נרגש עד שפיו, כלומר יכולתו לטעון את טענתו, נסתם, והוא הפסיד בדין. בדרך זו, הדין עוּות על ידי רב ענן, אף כי בשגגה ובעקיפין.
רַב עָנָן הֲוָה רְגִיל אֵלִיָּהוּ דְּאָתֵי גַּבֵּיהּ, דַּהֲוָה מַתְנֵי לֵיהּ סֵדֶר דְּאֵלִיָּהוּ. כֵּיוָן דַּעֲבַד הָכִי, אִיסְתַּלַּק. יְתֵיב בְּתַעֲנִיתָא וּבְעָא רַחֲמֵי וַאֲתָא. כִּי אֲתָא, הֲוָה מְבַעֵית לֵיהּ בַּעוֹתֵי.
אליהו הנביא היה רגיל לבוא ולבקר את רב ענן, שכן הנביא היה מלמד אותו את הדברים שלימים נרשמו בחיבור סדר דאליהו, סדרו של אליהו. פעם אחת רב ענן עשה זאת וגרם לעיוות דין, אליהו הסתלק. רב ענן ישב בתענית והתפלל לרחמים, ואליהו שב. אולם, כאשר אליהו בא לאחר מכן, היה מפחיד אותו, שכן היה מופיע בצורות מבעיתות.
וַעֲבַד תֵּיבוּתָא וִיתֵיב קַמֵּיהּ עַד דְּאַפֵּיק לֵיהּ סִידְרֵיהּ. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי: סֵדֶר דְּאֵלִיָּהוּ רַבָּה, סֵדֶר אֵלִיָּהוּ זוּטָא.
ורב ענן עשה תיבה שבה התיישב וישב לפני אליהו עד שהוציא לו, כלומר, לימד אותו, את כל סדרו. וזהו מה שהתכוונו החכמים כאשר הם אומרים: סדר דאליהו רבה, הסדר הגדול של אליהו, וסדר אליהו זוטא, הסדר הקטן של אליהו, שכן הסדר הראשון נלמד לפני מאורע זה והשני בא אחריו.
בִּשְׁנֵי דְּרַב יוֹסֵף הֲוָה רִיתְחָא. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב יוֹסֵף: לִיבְעֵי מָר רַחֲמֵי. אֲמַר לְהוּ: הַשְׁתָּא וּמָה אֱלִישָׁע דְּכִי הֲווֹ רַבָּנַן מִיפַּטְרִי מִקַּמֵּיהּ, הֲווֹ פָּיְישִׁי תְּרֵי אַלְפֵי וּמָאתַן רַבָּנַן, בְּעִידָּן רִיתְחָא לָא הֲוָה בָּעֵי רַחֲמֵי, אֲנָא אֶיבְעֵי רַחֲמֵי?
§ הגמרא מספרת: בשנותיו של רב יוסף היה כעס אלוהי, שהתבטא ברעב בעולם. אמרו החכמים לרב יוסף: יתפלל מר לרחמים על גזירה זו. אמר להם: עכשיו, אם במקרה של הנביא אלישע, כאשר החכמים היו נפרדים ממנו, היו נשארים מאחור 2,200 חכמים שהוא היה מפרנס מכיסו, ואף על פי כן לא היה מתפלל לרחמים בזמן של כעס אלוהי ורעב, האם אני אתפלל לרחמים?
וּמִמַּאי דְּפָיְישִׁי הָכִי? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר מְשָׁרְתוֹ מָה אֶתֵּן זֶה לִפְנֵי מֵאָה אִישׁ״. מַאי ״לִפְנֵי מֵאָה אִישׁ״? אִילֵימָא דְּכוּלְּהוּ, לִפְנֵי מֵאָה אִישׁ בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת טוּבָא הֲווֹ! אֶלָּא דְּכֹל חַד וְחַד קַמֵּי מֵאָה אִישׁ.
הגמרא שואלת: ומניין נלמד שמספר זה של חכמים יישאר מאחור עם אלישע? שנאמר: "ויאמר משרתו מה אתן זה לפני מאה איש" (מלכים ב׳ 4:43). מה פירוש "לפני מאה איש"? אם נאמר שכל המתנות שקיבל, כלומר הביכורים, עשרים לחמי שעורים וכרמל בצקלונו הנזכרים בפסוק הקודם, נועדו להיות מונחים לפני מאה איש, בשנות בצורת ורעב היה זה מזון רב, שהיה מספיק להם. אלא, בהכרח הכוונה היא שכל אחד ואחד מן הלחמים היה צריך להיות מונח לפני מאה איש. מאחר שהיו לו עשרים לחמים ועוד שתי סעודות של ביכורים וכרמל, ודאי היו שם 2,200 אנשים.
כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי רַבָּנַן מִבֵּי רַב, הֲווֹ פָּיְישִׁי אַלְפָּא וּמָאתַן רַבָּנַן. מִבֵּי רַב הוּנָא, הֲווֹ פָּיְישִׁי תַּמְנֵי מְאָה רַבָּנַן. רַב הוּנָא הֲוָה דָּרֵישׁ בִּתְלֵיסַר אָמוֹרָאֵי. כִּי הֲווֹ קָיְימִי רַבָּנַן מִמְּתִיבְתָּא דְּרַב הוּנָא וְנָפְצִי גְּלִימַיְיהוּ הֲוָה סָלֵיק אַבְקָא וְכָסֵי לֵיהּ לְיוֹמָא, וְאָמְרִי בְּמַעְרְבָא: קָמוּ לֵיהּ מִמְּתִיבְתָּא דְּרַב הוּנָא בַּבְלָאָה.
§ אגב כך, הגמרא מספרת: כאשר החכמים היו נפרדים מבית המדרש של רב, היו נשארים מאחור 1,200 חכמים כדי להמשיך בלימודם. כאשר החכמים היו נפרדים מבית המדרש של רב הונא, היו נשארים מאחור שמונה מאות חכמים. רב הונא היה דורש את השיעור באמצעות שלושה עשר אמוראים, שהיו חוזרים על דבריו להמונים שהתאספו לשמוע אותו. כאשר החכמים היו קמים מהאזנה לשיעורים בישיבתו של רב הונא ומנערים את גלימותיהם, האבק היה עולה ומכסה את השמש, ויוצר ענן אבק שניתן היה לראותו מרחוק. והיו אומרים במערב, בארץ ישראל: החכמים זה עתה קמו בישיבתו של רב הונא הבבלי.
כִּי מִיפַּטְרִי רַבָּנַן מִבֵּי רַבָּה וְרַב יוֹסֵף, הֲווֹ פָּיְישִׁי אַרְבַּע מְאָה רַבָּנַן, וְקָרוּ לְנַפְשַׁיְיהוּ: ״יַתְמֵי״. כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי רַבָּנַן מִבֵּי אַבָּיֵי, וְאָמְרִי לַהּ מִבֵּי רַב פָּפָּא, וְאָמְרִי לַהּ מִבֵּי רַב אָשֵׁי, הֲווֹ פָּיְישִׁי מָאתַן רַבָּנַן, וְקָרוּ נַפְשַׁיְיהוּ ״יַתְמֵי דְּיַתְמֵי״.
כאשר החכמים היו נפרדים מבית המדרש של רבה ורב יוסף, היו נשארים מאחור ארבע מאות חכמים, והם היו מכנים את עצמם יתומים, שכן הם היו היחידים שנותרו מכל ההמון. כאשר החכמים היו נפרדים מבית המדרש של אביי, ויש אומרים מבית המדרש של רב פפא, ויש אומרים מבית המדרש של רב אשי, היו נשארים מאחור מאתיים חכמים, והם היו מכנים את עצמם יתומי יתומים.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר רְדִיפָא אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מְבַקְּרֵי מוּמִין שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם, הָיוּ נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְלַמְּדִין הִלְכוֹת שְׁחִיטָה לְכֹהֲנִים, הָיוּ נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה.
§ הגמרא חוזרת לסוגיה של אלה שמקבלים את שכרם מכספי ציבור. רבי יצחק בר רדיפא אמר שרבי אמי אמר: מבקרי מומים של בעלי חיים מוקדשים בירושלים, שהיו בודקים את כל בעלי החיים שהובאו להקרבה במקדש כדי לוודא שהם נקיים מכל מום שיפסול אותם מהקרבה על המזבח, היו נוטלים את שכרם מן התרומה של לשכת אוצר המקדש. רב יהודה אמר ששמואל אמר: תלמידי חכמים המלמדים את הלכות השחיטה לכוהנים של המקדש היו נוטלים את שכרם מן התרומה של הלשכה.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הַמְלַמְּדִים הִלְכוֹת קְמִיצָה לַכֹּהֲנִים, נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַגִּיהֵי סְפָרִים שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם, הָיוּ נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה.
רב גידל אמר שרב אמר: תלמידי חכמים המלמדים את ההלכות של הפרשת קומץ לכהנים היו נוטלים את שכרם מתרומת הלשכה. כל החכמים הללו היו עוסקים תדיר במלאכה הנחוצה לתפקודו של המקדש, ולכן היו מקבלים את שכרם מאוצר המקדש. רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: המגיהים של מגילות התורה בירושלים היו נוטלים את שכרם מתרומת הלשכה.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: נָשִׁים הָאוֹרְגוֹת בַּפָּרֹכוֹת, נוֹטְלוֹת שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וַאֲנִי אוֹמֵר, מִקׇּדְשֵׁי בֶּדֶק הַבַּיִת. הוֹאִיל וּפָרֹכוֹת תַּחַת בִּנְיָן עֲשׂוּיוֹת.
רב נחמן אמר כי רב אמר: הנשים האורגות את הפרוכות המבדילות בין היכל המקדש לבין קודש הקודשים היו נוטלות את שכרן מתרומת הלשכה. רב נחמן הוסיף: אבל אני אומר שלא היו משלמים להן מתרומת הלשכה; אלא שכרן היה בא מהכספים המוקדשים לבדק הבית. מדוע? מאחר שהפרוכות שימשו במקום הבנייה המוצקה של הבניין, הן היו חלק מן המקדש עצמו. לכן, כל מלאכה שנעשתה עבור הפרוכות צריכה הייתה להיות משולמת מכסף שהוקצה לצורכי בנייה, ולא מן הכספים שנאספו כדי לשלם עבור קורבנות וצרכיו היומיומיים של המקדש.
מֵיתִיבִי: נָשִׁים הָאוֹרְגוֹת בַּפָּרֹכוֹת, וּבֵית גַּרְמוּ עַל מַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים, וּבֵית אַבְטִינָס עַל מַעֲשֵׂה הַקְּטֹרֶת — כּוּלָּן הָיוּ נוֹטְלוֹת שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה!
הגמרא מעלה קושיה על כך: הנשים האורגות את הפרוכות, ובית גרמו, שהיו ממונים על הכנת לחם הפנים, ובית אבטינס, שהיו ממונים על הכנת הקטורת, כולם היו נוטלים את שכרם מתרומת הלשכה. דבר זה סותר את טענתו של רב נחמן.
הָתָם בִּדְבָבֵי. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה פָּרֹכוֹת הָיוּ בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, שֶׁבַע כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שְׁעָרִים, אַחַת לְפִתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל, וְאַחַת לְפִתְחוֹ שֶׁל אוּלָם. שְׁתַּיִם בַּדְּבִיר, שְׁתַּיִם כְּנֶגְדָּן בָּעֲלִיָּה.
הגמרא משיבה: שם, מדובר על הפרוכות של השערים, שלא נחשבו לחלק מן הבניין הממשי של המקדש אלא נועדו לנוי. כפי שאמר רבי זירא שרב אמר: היו שלוש עשרה פרוכות בבית המקדש השני, שבע כנגד, כלומר, בצדן הפנימי של, שבעה שערים, אחת בפתח ההיכל, אחת בפתח האולם, שתיים פרוכות נוספות בתוך המחיצה, בקודש הקודשים במקום המחיצה בת אמה אחת, ושתיים כנגדן למעלה בעלייה.
תָּנוּ רַבָּנַן: נָשִׁים הַמְגַדְּלוֹת בְּנֵיהֶן לַפָּרָה — הָיוּ נוֹטְלוֹת שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: נָשִׁים יְקָרוֹת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ זָנוֹת אוֹתָן וּמְפַרְנְסוֹת אוֹתָן.
החכמים לימדו: באשר לנשים שמגדלות את ילדיהן עבור הפרה האדומה, כלומר, שהיו מגדלות את ילדיהן במקומות מיוחדים כדי שיחיו את כל חייהם עד אותו זמן במצב של טהרה פולחנית, וכך יתאפשר להם לשאוב את המים לצורכי טקס הפרה האדומה, נשים אלו היו נוטלות את שכרן מתרומת הלשכה. אבא שאול אמר: שכרן לא היה בא מתרומת הלשכה. אלא נשים עשירות וחשובות מירושלים היו מכלכלות אותן ומספקות להן פרנסה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב:
רב הונא העלה דילמה לפני רב:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria