אֲפִילּוּ צַדִּיק גָּמוּר וְלוֹקֵחַ שׁוֹחַד — אֵינוֹ נִפְטָר מִן הָעוֹלָם בְּלֹא טֵירוּף דַּעַת.
אפילו אם הוא צדיק גמור אך לקח שוחד, הוא לא יעזוב את העולם הזה מבלי להפוך לשוטה.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: דָּרֵשׁ רַב נַחְמָן בַּר כֹּהֵן, מַאי דִּכְתִיב ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה״ — אִם דּוֹמֶה דַּיָּין לְמֶלֶךְ, שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לִכְלוּם — ״יַעֲמִיד אָרֶץ״. וְאִם דּוֹמֶה לְכֹהֵן שֶׁמְּחַזֵּר עַל הַגֳּרָנוֹת — ״יֶהֶרְסֶנָּה״.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רב נחמן בר כהן דרש פסוק באופן דרשני כך. מהי משמעותו של מה שנכתב: "מלך במשפט יעמיד ארץ, ואיש תרומות יהרסנה" (משלי כט:ד)? אם דיין הוא כמלך, בכך שאינו צריך לדבר ואינו תלוי באיש, הוא יעמיד ארץ, כלומר, הוא יכול לשמש כדיין. אבל אם הוא ככהן, המחזר אחר התרומותשלו מן הגורנות השונים, שכן הוא תלוי באחרים, הוא יהרס את הארץ.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: הַאי דַּיָּינָא דְּשָׁאֵיל שְׁאֵילְתָא — פָּסוּל לְמֵידַן דִּינָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵית לֵיהּ לְאוֹשׁוֹלֵי, אֲבָל אִית לֵיהּ לְאוֹשׁוֹלֵי — לֵית לַן בַּהּ.
§ רבה בר רב שילא אמר: דיין זה ששואל חפצים מאחרים פסול לדון מפני שהרי זה כאילו הוא נוטל שכר. ואמרנו זאת רק במקרה שאין לו חפצים להשאיל לאחרים, אלא הוא שואל תמיד מבלי להשאיל חפצים בחזרה. אבל אם יש לו חפצים להשאיל לאחרים, אין לנו בעיה בכך.
אִינִי? וְהָא רָבָא שָׁאֵיל שְׁאֵילְתָא מִדְּבֵי בַּר מָרִיּוֹן אַף עַל גַּב דְּלָא שָׁיְילִי מִינֵּיהּ? הָתָם לְאַחְשׁוֹבִינְהוּ הוּא דְּבָעֵי.
הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי רבא היה שואל חפצים מבית בר מריון, אף על פי שהם לא היו שואלים ממנו. הגמרא משיבה: שם, הוא רצה לגרום להם להיחשב חשובים יותר בקהילה. רבא היה עשיר מאוד ולא היה צריך לשאול לטובתו שלו. אדרבה, בכך ששאל מבית בר מריון הוא העלה את מעמדם בקהילה.
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּשׁוּחְדָּא? כֵּיוָן דְּקַבֵּיל לֵיהּ שׁוּחְדָּא מִינֵּיהּ, אִיקָּרְבָא לֵיהּ דַּעְתֵּיהּ לְגַבֵּיהּ וְהָוֵי כְּגוּפֵיהּ, וְאֵין אָדָם רוֹאֶה חוֹבָה לְעַצְמוֹ. מַאי ״שׁוֹחַד״ — שֶׁהוּא חַד. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא לֵידוּן אִינִישׁ דִּינָא לְמַאן דְּרָחֵים לֵיהּ, וְלָא לְמַאן דְּסָנֵי לֵיהּ. דְּרָחֵים לֵיהּ — לָא חָזֵי לֵיהּ חוֹבָה, דְּסָנֵי לֵיהּ — לָא חָזֵי לֵיהּ זְכוּתָא.
רבא אמר: מה הטעם לאיסור קבלת שוחד? משעה שדיין מקבל שוחד מאחד מבעלי הדין, דעתו מתקרבת אליו והוא נעשה כגופו ממש, ואין אדם רואה חובה לעצמו. הגמרא מעירה שהמונח עצמו רומז לרעיון זה: מהי משמעות שוחד, שוחד? אפשר לקרוא אותו כך: שהוא חד, שהוא אחד, כלומר, בדעה אחת עם בעל הדין. רב פפא אמר: אדם לא ידון דין של מי שהוא אוהב, ולא של מי שהוא שונא. לא ידון את מי שהוא אוהב, שכן לא ימצא בו שום חובה, ואילו לגבי מי שהוא שונא, לא ימצא בו שום זכות.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דִּמְרַחֲמִין לֵיהּ בְּנֵי מָתָא — לָאו מִשּׁוּם דִּמְעַלֵּי טְפֵי, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּלָא מוֹכַח לְהוּ בְּמִילֵּי דִּשְׁמַיָּא.
אביי אמר: לגבי תלמיד חכם זה האהוב על בני עירו, אין זה מפני שהוא גדול בחכמה מאחרים; אלא, מפני שאינו מוכיח אותם בענייני שמים. הוא אהוב מפני שאינו מחמיר עמהם בנוגע לקיום המצוות.
אָמַר רָבָא, מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא כּוּלְּהוּ רָחֲמוּ לִי. כֵּיוָן דַּהֲוַאי דַּיָּינָא, אָמֵינָא: מִינַּיְיהוּ סָנוּ לִי וּמִינַּיְיהוּ רָחֲמוּ לִי. כֵּיוָן דַּחֲזַאי דְּמַאן דְּמִיחַיַּיב (לֵיהּ) הָאִידָּנָא קָא זָכֵי לִמְחַר, אָמֵינָא: אִם מִרְחָם — כּוּלְּהוּ רָחֲמוּ לִי, אִי מִסְנוֹ — כּוּלְּהוּ סָנוּ לִי.
רבא אמר: בתחילה הייתי אומר כי כל בני מחוזא הללו אוהבים אותי; אולם משנעשיתי דיין אמרתי כי מקצתם שונאים אותי ומקצתם אוהבים אותי, שכן סברתי שיחסם אליי תלוי בהצלחת דינם. כשראיתי שאת מי שחייבתי היום יימצא זכאי למחרת, הבנתי שפסקיי אינם קובעים את עמדתם, ולכן אמרתי: אם הם אוהבים, הרי כולם אוהבים אותי, ואם הם שונאים, הרי כולם שונאים אותי, בלי קשר למה שמתרחש בבית הדין.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְשׁוֹחַד לֹא תִקָּח״, אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר שׁוֹחַד מָמוֹן, אֶלָּא אֲפִילּוּ שׁוֹחַד דְּבָרִים נָמֵי אָסוּר, מִדְּלָא כְּתִיב ״בֶּצַע לֹא תִקָּח״. הֵיכִי דָּמֵי שׁוֹחַד דְּבָרִים?
§ החכמים לימדו: "ולא תיקח שוחד" (שמות כג:ח). אין צריך לומר שהדבר כולל שוחד באמצעות כסף; אולם אפילו שוחד בדברים, סיוע באמצעות דיבור, גם הוא אסור. ההלכה ששוחד אינו בהכרח ממוני נלמדת מן העובדה שלא נאמר: ולא תיקח רווח. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של שוחד בדברים?
כִּי הָא דִּשְׁמוּאֵל הֲוָה עָבַר בְּמַבָּרָא, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא יָהֵיב לֵיהּ יְדֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עֲבִידְתָּיךְ? אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא אִית לִי. אֲמַר לֵיהּ: פְּסִילְנָא לָךְ לְדִינָא.
הגמרא מסבירה: ניתן להדגים זאת על ידי אותו מעשה הנוגע לשמואל, שהיה פעם חוצה נהר על מעבורת צרה. אדם מסוים בא והושיט לו יד כדי לסייע לו לרדת מן המעבורת. שמואל אמר לו: מה אתה עושה במקום הזה? האיש אמר לו: יש לי דין להביא לפניך למשפט. שמואל אמר לו: אני פסול מלדון בדינך, שכן עשית לי טובה. אף שלא הוחלף כסף, נוצר קשר בין השניים.
אַמֵּימָר הֲוָה יָתֵיב וְקָא דָאֵין דִּינָא. פְּרַח גַּדְפָּא אַרֵישֵׁיהּ, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא שַׁקְלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי עֲבִידְתָּיךְ? אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא אִית לִי. אֲמַר לֵיהּ: פְּסִילְנָא לָךְ לְדִינָא. מָר עוּקְבָא הֲוָה שְׁדֵי רוּקָּא קַמֵּיהּ, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא כַּסְּיֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מַאי עֲבִידְתָּיךְ? אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא אִית לִי. אֲמַר לֵיהּ: פְּסִילְנָא לָךְ לְדִינָא.
הגמרא מספרת סיפור דומה. אמימר היה יושב ודן דין כאשר נוצה צפה ונחתה על ראשו. אדם מסוים בא והסיר אותה מראשו. אמימר אמר לו: מה אתה עושה כאן? אמר לו: יש לי דין להציג לפניך. אמימר אמר לו: אני פסול מלדון בדינך, בשל הטובה שעשית עמי. הגמרא מספרת גם: היה רוק מונח לפני מר עוקבא. אדם מסוים בא וכיסה אותו. אמר לו: מה אתה עושה כאן? אמר לו: יש לי דין להציג לפניך. מר עוקבא אמר לו: אני פסול מלדון בדינך.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה רְגִיל אֲרִיסֵיהּ דַּהֲוָה מַיְיתֵי לֵיהּ כׇּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא כַּנְתָּא דְפֵירֵי. יוֹמָא חַד אַיְיתִי לֵיהּ בְּחַמְשָׁה בְּשַׁבְּתָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי שְׁנָא הָאִידָּנָא? אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא אִית לִי, וְאָמֵינָא, אַגַּב אוֹרְחִי אַיְיתֵי לֵיהּ לְמָר. לָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: פְּסִילְנָא לָךְ לְדִינָא.
הגמרא מביאה מעשה נוסף. האריס של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, היה רגיל להביא לו סל [kanta] מלא פירות בכל ערב שבת. יום אחד הביא לו את הסל ביום חמישי. רבי ישמעאל אמר לו: מה שונה שבאת מוקדם עכשיו, השבוע? האריס אמר לו: יש לי דין להציג לפניך, ואמרתי לעצמי שבדרכי אביא לאדון את סל הפירות, שכן בכל מקרה אני בא ביום חמישי, היום שבו בתי הדין יושבים. רבי ישמעאל לא קיבל ממנו את סל הפירות , ואמר לו: אני פסול מלדון בדינך.
אוֹתֵיב זוּזָא דְרַבָּנַן וְקָדָיְינִין לֵיהּ. בַּהֲדֵי דְּקָאָזֵיל וְאָתֵי אֲמַר: אִי בָּעֵי — טָעֵין הָכִי, וְאִי בָּעֵי — טָעֵין הָכִי. אָמַר: תִּיפַּח נַפְשָׁם שֶׁל מְקַבְּלֵי שׁוֹחַד! וּמָה אֲנִי שֶׁלֹּא נָטַלְתִּי, וְאִם נָטַלְתִּי — שֶׁלִּי נָטַלְתִּי, כָּךְ, מְקַבְּלֵי שׁוֹחַד — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
רבי ישמעאל הושיב זוג תלמידי חכמים והם דנו בעניינו של האריס. כאשר רבי ישמעאל היה בא והולך, אמר לעצמו: אם ירצה, הוא יכול לטעון כך, ואם ירצה, הוא יכול לטעון כך, כלומר, הוא המשיך לחשוב על כל הדרכים שבהן בעל הדין שהביא לו את הפירות יכול לזכות בדינו. אמר לעצמו: תיפח נפשם של מקבלי שוחד. אם אני, שלא קיבלתי דבר, ואילו הייתי מקבל, הייתי מקבל את שלי, שהרי הוא האריס שלי והפירות שייכים לי על פי דין, ואף על פי כן אני מצוי במצב זה של מחשבה מחמת המתנה המוצעת, על אחת כמה וכמה שאלה שאכן מקבלים שוחד בהכרח מוטים לטובת מי ששיחד אותם.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר אֱלִישָׁע אַיְיתִי לֵיהּ הַהוּא גַּבְרָא רֵאשִׁית הַגֵּז. אֲמַר לֵיהּ: מֵהֵיכָא אַתְּ? אֲמַר לֵיהּ: מִדּוּךְ פְּלָן. וּמֵהָתָם לְהָכָא לָא הֲוָה כֹּהֵן לְמִיתְּבָא לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא אִית לִי, וְאָמֵינָא, אַגַּב אוֹרְחַאי אַיְיתֵי לֵיהּ לְמָר. אֲמַר לֵיהּ: פְּסִילְנָא לָךְ לְדִינָא, לָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ.
הגמרא מספרת גם לגבי רבי ישמעאל בר אלישע, שהיה כהן, כי אדם מסוים פעם הביא לו את ראשית הגז. רבי ישמעאל אמר לו: מהיכן אתה? האיש אמר לו: אני ממקום פלוני. רבי ישמעאל אמר לו: ומשם עד כאן לא היה כהן שיכולת לתת לו את ראשית הגז? אמר לו: יש לי דין להביא לפניך, ואמרתי לעצמי שבדרכי אביא לאדון את ראשית הגז. רבי ישמעאל אמר לו: אני פסול מלדון את דינך, והוא לא קיבל ממנו את ראשית הגז .
אוֹתֵיב לֵיהּ זוּגָא דְרַבָּנַן וְקָדָיְינִי לֵיהּ. בַּהֲדֵי דְּקָאָזֵיל וְאָתֵי, אֲמַר: אִי בָּעֵי טָעֵין הָכִי, וְאִי בָּעֵי טָעֵין הָכִי. אָמַר: תִּיפַּח נַפְשָׁם שֶׁל מְקַבְּלֵי שׁוֹחַד! וּמָה אֲנִי שֶׁלֹּא נָטַלְתִּי, וְאִם נָטַלְתִּי — שֶׁלִּי נָטַלְתִּי, כָּךְ, מְקַבְּלֵי שׁוֹחַד — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
רבי ישמעאל בר אלישע הושיב זוג תלמידי חכמים והם דנו את דינו. כאשר רבי ישמעאל היה בא והולך, אמר לעצמו: אם ירצה, הוא יכול לטעון זאת, ואם ירצה, הוא יכול לטעון כך. אמר לעצמו: תיפח נפשם של מקבלי שוחד. אם אני, שלא קיבלתי דבר, ואילו הייתי מקבל, הייתי מקבל משלי, שהרי אני כהן וזכאי לקבל את ראשית הגז, ואף על פי כן אני נמצא במצב דעת זה, קל וחומר שכך הם המקבלים שוחד.
רַב עָנָן אַיְיתִי לֵיהּ הַהוּא גַּבְרָא כַּנְתָּא דְגִילְדָּנֵי דְּבֵי גִילֵי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי עֲבִידְתָּיךְ? אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא אִית לִי. לָא קַבֵּיל מִינֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: פְּסִילְנָא לָךְ לְדִינָא.
הגמרא מספרת: היה אדם אחד שפעם הביא לרב ענן סל של דגים קטנים [gildanei devei gilei]. אמר לו: מה אתה עושה כאן? האיש אמר לו: יש לי דין להציג לפניך. רב ענן לא קיבל ממנו את הסל, ואמר לו: אני פסול מלדון בדינך, בגלל מעשיך.
אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא דְּמָר לָא בָּעֵינָא, קַבּוֹלֵי לְקַבֵּיל מָר דְּלָא לִמְנְעַן מָר מֵאַקְרוֹבֵי בִּכּוּרִים. דְּתַנְיָא: ״וְאִישׁ בָּא מִבַּעַל שָׁלִישָׁה וַיָּבֵא לְאִישׁ הָאֱלֹהִים לֶחֶם בִּכּוּרִים עֶשְׂרִים לֶחֶם שְׂעוֹרִים וְכַרְמֶל בְּצִקְלוֹנוֹ״. וְכִי אֱלִישָׁע אוֹכֵל בִּכּוּרִים הֲוָה? אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַמֵּבִיא דּוֹרוֹן לְתַלְמִיד חָכָם — כְּאִילּוּ מַקְרִיב בִּכּוּרִים.
האיש אמר לו: איני זקוק לדינו של האדון. אולם, יקבל האדון את מתנתי בכל זאת, כדי שהאדון לא ימנע ממני להגיש ביכורים. מה עניינה של מצוות ביכורים למצב זה? כפי שנלמד בברייתא: "ויבוא איש מבעל שלישה ויבא לאיש האלוהים לחם ביכורים, עשרים לחם שעורים וכרמל בצקלונו" (מלכים ב׳ 4:42). וכי אלישע, מקבל המתנות הללו, אכל ביכורים? הרי לא היה כהן. אלא, פסוק זה בא ללמדך: כל המביא דורון לתלמיד חכם, מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב ביכורים. אותו מבקר אצל רב ענן ביקש לקיים מצווה זו.
אֲמַר לֵיהּ: קַבּוֹלֵי לָא בָּעֵינַן דְּאֵיקַבֵּיל, הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ לִי טַעְמָא, מְקַבֵּילְנָא. שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, שְׁלַח לֵיהּ: נִידַיְּינֵיהּ מָר לְהַאי גַּבְרָא, דַּאֲנָא עָנָן פְּסִילְנָא לֵיהּ לְדִינָא. אָמַר: מִדִּשְׁלַח לִי הָכִי, שְׁמַע מִינַּהּ קָרִיבֵיהּ הוּא. הֲוָה קָאֵים דִּינָא דְיַתְמֵי קַמֵּיהּ, אֲמַר:
רב ענן אמר לו: איני רוצה לקחת זאת ממך, אך כעת, לאחר שהסברת לי את הטעם שבגללו אתה מבקש לתת לי זאת, אקבל זאת ממך. רב ענן שלח את האיש אל רב נחמן, וגם שלח לו איגרת: ידון נא מר במקרהו של האיש הזה, משום שאני, ענן, פסול מלדון בענייניו. רב נחמן אמר לעצמו: מן העובדה ששלח לי את האיגרת הזאת, אני יכול להסיק מכאן שהטעם לכך שהוא פסול מלדון בתיק הוא מפני שהוא קרובו. באותה שעה, מקרה של יתומים נדון לפני רב נחמן. אמר: