דְּמִדַּלְיָא וּבְסִים אַוֵּירָא.
אשר ממוקם בגובה רב ושאווירו מבושם.
הָהוּא יוֹמָא דְּנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי, גְּזַרוּ רַבָּנַן תַּעֲנִיתָא, וּבְעוֹ רַחֲמֵי, וְאָמְרִי: כֹּל מַאן דְּאָמַר ״נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי״ — יִדָּקֵר בַּחֶרֶב.
§ מסופר כי ביום שבו רבי יהודה הנשיא נפטר, גזרו החכמים תענית, וביקשו רחמים מן השמים כדי שלא ימות. ואמרו: כל מי שיאמר שרבי יהודה הנשיא מת, יידקר בחרב.
סְלִיקָא אַמְּתֵיהּ דְּרַבִּי לְאִיגָּרָא, אָמְרָה: עֶלְיוֹנִים מְבַקְּשִׁין אֶת רַבִּי, וְהַתַּחְתּוֹנִים מְבַקְּשִׁין אֶת רַבִּי. יְהִי רָצוֹן שֶׁיָּכוֹפוּ תַּחְתּוֹנִים אֶת הָעֶלְיוֹנִים. כֵּיוָן דַּחֲזַאי כַּמָּה זִימְנֵי דְּעָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא וְחָלַץ תְּפִילִּין וּמַנַּח לְהוּ וְקָמִצְטַעַר, אֲמַרָה: יְהִי רָצוֹן שֶׁיָּכוֹפוּ עֶלְיוֹנִים אֶת הַתַּחְתּוֹנִים.
שפחתו של רבי יהודה הנשיא עלתה לגג ואמרה: העליונים מבקשים את נוכחותו של רבי יהודה הנשיא, והתחתונים מבקשים את נוכחותו של רבי יהודה הנשיא. יהי זה רצון האל שהתחתונים יכפו את רצונם על העליונים. אולם, כאשר ראתה כמה פעמים היה נכנס לבית הכיסא ומסיר את תפיליו, ואז יוצא ומניח אותן שוב , וכי היה סובל ממחלת המעיים שלו, אמרה: יהי זה רצון האל שהעליונים יכפו את רצונם על התחתונים.
וְלָא הֲווֹ שָׁתְקִי רַבָּנַן מִלְּמִיבְעֵי רַחֲמֵי. שָׁקְלָה כּוּזָא, שָׁדְיָיא מֵאִיגָּרָא [לְאַרְעָא], אִישְׁתִּיקוּ מֵרַחֲמֵי, וְנָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי.
והחכמים, בינתיים, לא שתקו, כלומר, לא נמנעו, מלבקש רחמים כדי שרבי יהודה הנשיא לא ימות. לכן היא נטלה כד [kuza] והשליכה אותו מן הגג אל הקרקע. בשל הרעש הפתאומי, החכמים היו לרגע שקטים ונמנעו מלבקש רחמים, ורבי יהודה הנשיא מת.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְבַר קַפָּרָא: זִיל עַיֵּין, אֲזַל אַשְׁכְּחֵיהּ דְּנָח נַפְשֵׁיהּ. קַרְעֵיהּ לִלְבוּשֵׁיהּ וְאַהְדְּרֵיהּ לְקִרְעֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, פְּתַח וַאֲמַר: אֶרְאֶלִּים וּמְצוּקִים אָחֲזוּ בַּאֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, נִצְּחוּ אֶרְאֶלִּים אֶת הַמְּצוּקִים, וְנִשְׁבָּה אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ. אֲמַרוּ לֵיהּ: נָח נַפְשֵׁיהּ? אֲמַר לְהוּ: אַתּוּן קָאָמְרִיתוּ וַאֲנָא לָא קָאָמֵינָא.
החכמים אמרו לבר קפרא: לך וברר את מצבו של רבי יהודה הנשיא. הוא הלך ומצא שרבי יהודה הנשיא נפטר. הוא קרע את בגדיו והפך אותם כך שהקרע יהיה מאחוריו ולא יבחינו בו. כשחזר אל החכמים פתח את דבריו ואמר: המלאכים [אראלים] והצדיקים בני התמותה [מצוקים] כאחד אחזו בארון הקודש. המלאכים גברו על הצדיקים, וארון הקודש נשבה. אמרו לו: האם הוא מת? אמר להם: אתם אמרתם זאת ואני לא אמרתי זאת, שכן הוחלט שאיש לא יאמר שהוא מת.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל רַבִּי זָקַף עֶשֶׂר אֶצְבְּעוֹתָיו כְּלַפֵּי מַעְלָה, אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁיָּגַעְתִּי בְּעֶשֶׂר אֶצְבְּעוֹתַי בַּתּוֹרָה, וְלֹא נֶהֱנֵיתִי אֲפִילּוּ בְּאֶצְבַּע קְטַנָּה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁיְּהֵא שָׁלוֹם בִּמְנוּחָתִי. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״.
עוד מסופר: בשעת פטירתו של רבי יהודה הנשיא, זקף את עשר אצבעותיו כלפי מעלה ואמר בתפילה: ריבונו של עולם, גלוי וידוע לפניך שיגעתי בעשר אצבעותיי בתורה, ולא נהניתי מן העולם הזה אפילו באצבעי הקטנה. יהי רצון מלפניך שיהא שלום במנוחתי. יצאה בת קול ואמרה: "יבוא שלום, ינוחו על משכבותם" (ישעיהו נז:ב).
״עַל מִשְׁכָּבְךָ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! מְסַיֵּיעַ לֵיהּ לְרַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא. דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל: בְּשָׁעָה שֶׁהַצַּדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם, אוֹמְרִים מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, צַדִּיק פְּלוֹנִי בָּא. אוֹמֵר לָהֶם: יָבוֹאוּ צַדִּיקִים וְיֵצְאוּ לִקְרָאתוֹ, וְאוֹמְרִים לוֹ: ״יָבֹא בְּשָׁלוֹם״, יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם.
הגמרא שואלת: מדוע נאמר: "הם נחים על משכבותם", בלשון רבים? היה צריך לומר: על משכבך, בלשון יחיד, כפי שתחילת הפסוק מנוסחת בלשון יחיד. הגמרא מציינת: דבר זה תומך בדעתו של רבי חייא בר גמדא. שכן רבי חייא בר גמדא אמר שרבי יוסי בן שאול אמר: בשעה שצדיק נפטר מן העולם, מלאכי השרת אומרים לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, הצדיק פלוני בא. אז הקדוש ברוך הוא אומר להם: יבוא הצדיק ויצאו לקראתו. והצדיקים אומרים לנפטר החדש: יבוא בשלום, ולאחר מכן הצדיקים נחים על משכבותם.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בְּשָׁעָה שֶׁהַצַּדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם, שָׁלֹשׁ כִּיתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת יוֹצְאוֹת לִקְרָאתוֹ, אַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״בֹּא בְּשָׁלוֹם״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת: ״הוֹלֵךְ נִכְחוֹ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״יָבֹא שָׁלוֹם יָנוּחוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם״. בְּשָׁעָה שֶׁהָרָשָׁע נֶאֱבָד מִן הָעוֹלָם, שָׁלֹשׁ כִּיתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי חַבָּלָה יוֹצְאוֹת לִקְרָאתוֹ, אַחַת אוֹמֶרֶת: ״אֵין שָׁלוֹם אָמַר ה׳ לָרְשָׁעִים״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״לְמַעֲצֵבָה יִשְׁכַּב״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת לוֹ: ״רְדָה וְהׇשְׁכְּבָה אֶת עֲרֵלִים״.
רבי אלעזר אמר: בשעה שאדם צדיק נפטר מן העולם, שלוש כיתות של מלאכי השרת יוצאות לקראתו. אחת אומרת לו: יבוא שלום; ואחת אומרת לו: כל אחד ההולך נכחו; ואחת אומרת לו: יבוא שלום, ינוחו על משכבותם. בשעה שאדם רשע אובד מן העולם, שלוש כיתות של מלאכי חבלה יוצאות לקראתו. אחת אומרת לו: "אין שלום, אמר ה' לרשעים" (ישעיהו מח:כב); ואחת אומרת לו: "למשכב בעצב תשכב" (ישעיהו נ:יא); ואחת אומרת לו: "רד והשכב את הערלים" (יחזקאל לב:יט).
מַתְנִי׳ כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ, גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ לְעוֹלָם. כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ, גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים. שֶׁיֵּשׁ בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים שֶׁתַּעֲשֶׂה טוֹבָה כְּנֶגֶד כְּתוּבָּתָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
משנה:כל עוד אלמנה מתגוררת בבית אביה וניזונת מיורשי בעלה, הרי היא גובה לעולם את תשלום כתובתה, אפילו לאחר שנים רבות. כל עוד היא מתגוררת בבית בעלה, הרי היא גובה את תשלום כתובתה עד עשרים וחמש שנה לאחר מכן, ומשלב זה שוב אינה יכולה לגבות את התשלום. זאת מפני שיש די זמן בעשרים וחמש שנה לעשות טובות ולתת לאחרים, ובכך להוציא ממשאבי היתומים, עד שמה שהוציאה שווה לערך כתובתה. זהו דבריו של רבי מאיר, שאמר זאת בשם רבן שמעון בן גמליאל.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ לְעוֹלָם, כׇּל זְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית אָבִיהָ — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים.
והרבנים אומרים את ההפך: כל זמן שהיא מתגוררת בבית בעלה, היא יכולה תמיד לגבות את תשלום כתובתה, שכן בזמן זה היורשים דואגים לה ולכן היא מתביישת לתבוע מהם את תשלום כתובתה. אולם, כל זמן שהיא בבית אביה, היא יכולה לגבות את תשלום כתובתה עד עשרים וחמש שנים לאחר מכן, ואם עד אז לא תבעה זאת, מניחים שהיא ויתרה על זכויותיה לכך.
מֵתָה — יוֹרְשֶׁיהָ מַזְכִּירִין כְּתוּבָּתָהּ עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים.
אם היא מתה, יורשיה מזכירים את כתובת נישואיה עד עשרים וחמש שנים לאחר מכן.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: עֲנִיָּיה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים, וּמָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים?
גמרא: המשנה קבעה שלדעת רבי מאיר, במשך תקופה של עשרים וחמש שנים אישה תוציא סכום השווה לכתובתה ממשאבי היתומים. אמר אביי לרב יוסף: האם נכון שהענייה ביותר שבין נשות ישראל, שכתובתה היא בעלת ערך מזערי, לא תוציא סכום זה עד שיעברו עשרים וחמש שנים, ומרתא בת ביתוס, שהייתה עשירה מאוד ושכתובתה הייתה שווה סכום עצום, גם היא תוציא סכום השווה לכתובתה בתוך עשרים וחמש שנים?
אֲמַר לֵיהּ: לְפוּם גַּמְלָא שִׁיחְנָא.
הוא אמר לו: לפי הגמל המשא, כלומר, אישה עשירה, שכתובתה בעלת ערך רב יותר, תוציא יותר כסף במשך פרק זמן מסוים מאשר אישה ענייה, שכתובתה בעלת ערך נמוך יותר.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְרַבִּי מֵאִיר מַהוּ שֶׁתְּשַׁלֵּשׁ? תֵּיקוּ.
הועלתה דילמה לפני החכמים: לפי רבי מאיר, שיעור ההנאה שהיא מקבלת נקבע לפי השנים שחלפו. אם כן, מהי ההלכה לעניין השאלה האם היא מחלקת את שווי כתובתה בהתאם למספר השנים שעברו, כך שאם עברו חלק מעשרים וחמש השנים, היא מפסידה את החלק היחסי משווי כתובתה? לא נמצאה תשובה לדילמה זו, והגמרא מסכמת: הדילמה תעמוד בלא הכרעה.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל זְמַן. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: אֲתַאי קוֹדֶם שְׁקִיעַת הַחַמָּה — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ, לְאַחַר שְׁקִיעַת הַחַמָּה לָא גָּבְיָא? בְּהַהִיא פּוּרְתָּא אַחֵילְתַּהּ?
§ למדנו במשנה: וחכמים אומרים: כל זמן שהיא בבית בעלה, היא רשאית לגבות את תשלום כתובתה בכל עת, אבל כשהיא בבית אביה, היא רשאית לגבותה רק בתוך עשרים וחמש שנים. אמר אביי לרב יוסף: אם באה לפני שקיעת החמה בסוף תקופת עשרים וחמש השנים, היא גובה את תשלום כתובתה, אבל אם באה לאחר שקיעת החמה אינה רשאית לגבות אותה? בפרק הזמן הזעיר הזה האם ויתרה על זכויותיה לתשלום כתובתה?
אֲמַר לֵיהּ: אִין, כׇּל מִדַּת חֲכָמִים, כֵּן הִיא. בְּאַרְבָּעִים סְאָה — טוֹבֵל, בְּאַרְבָּעִים סְאָה חָסֵר קוּרְטוֹב — אֵינוֹ יָכוֹל לִטְבּוֹל בָּהֶן.
אמר לו: כן. כל המידות של החכמים הקובעות שיעורים או גדלים מסוימים הן כאלה שאם אדם עובר את הגבולות הקבועים, לא השיג דבר מבחינת ההלכה. לפיכך, במקווה שיש בו ארבעים סאה של מים, אפשר לטבול ולהיטהר. אולם, במקווה שיש בו ארבעים סאה פחות קורטוב אחד, כמות קטנה, אין הוא יכול לטבול בו ולהיטהר.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הֵעִיד רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי לִפְנֵי רַבִּי, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אָבִיו: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין שְׁטַר כְּתוּבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ, אֲבָל שְׁטַר כְּתוּבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ לְעוֹלָם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: אֲפִילּוּ שְׁטַר כְּתוּבָּה יוֹצֵא מִתַּחַת יָדֶיהָ — אֵינָהּ גּוֹבָה אֶלָּא עַד עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ שָׁנִים.
רב יהודה אמר שרב אמר: רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, העיד לפני רבי יהודה הנשיא ואמר בשם אביו, רבי יוסי: לימדו את כל האמור לעיל רק במקרה שבו אין כתובה בידה, כגון במקום שנהגו שלא לכתוב כתובה, אבל במצב שיש כתובה בידה, היא גובה את תשלום כתובתה לעולם. ורבי אלעזר אמר: אפילו אם יש כתובה בידה, היא עדיין גובה את תשלום כתובתה רק בתוך עשרים וחמש שנה לאחר מות בעלה.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: בַּעַל חוֹב גּוֹבֶה שֶׁלֹּא בְּהַזְכָּרָה. הֵיכִי דָמֵי, אִי דְּלָא נָקֵט שְׁטָרָא — בְּמַאי גָּבֵי? אֶלָּא דְּנָקֵיט שְׁטָרָא: וּבַעַל חוֹב הוּא דְּלָאו בַּר אַחוֹלֵי הוּא, הָא אַלְמָנָה אַחֵילְתַּהּ!
רב ששת הקשה על דעתו של רבי ישמעאל בן רבי יוסי, על סמך התוספתא (כתובות יב:ג): בעל חוב רשאי לגבות את הכסף שחייבים לו אפילו לאחר שעבר זמן רב מבלי שהזכיר את החוב. הגמרא מבהירה: מהן הנסיבות? אם אין הוא מחזיק בשטר המתעד את החוב, במה הוא גובה את החוב? אלא, בהכרח שהוא מחזיק בשטר. ניתן להסיק שאף על פי כן, דווקא בעל חוב, שאפשר להניח כי אינו מן האנשים שמוחלים על חובם, הוא שיכול להמשיך ולגבות את החוב לאחר פרק זמן ארוך. אבל אלמנה מוחזקת כמי שויתרה על זכויותיה לתשלום כתובתה אפילו אם הכתובה מצויה ברשותה. מסקנה זו סותרת את דבריו של רבי ישמעאל בן רבי יוסי.
הוּא מוֹתֵיב לַהּ וְהוּא מְפָרֵק לַהּ: לְעוֹלָם דְּלָא נָקֵיט שְׁטָרָא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּשֶׁחַיָּיב מוֹדֶה.
הגמרא קובעת שרב ששת העלה את הקושיה והוא יישב אותה: למעשה, המקרה בתוספתא הוא כאשר המלווה אינו מחזיק בשטר המתעד את החוב, והטעם שהוא רשאי לגבות את החוב הוא משום שכאן אנו עוסקים במקרה שבו הלווה מודה שהוא חייב למלווה כסף. לפיכך, אי אפשר להוכיח ממקרה זה שאלמנה שיש בידה כתובה אינה יכולה לגבות את תשלומה.
וְהָאָמַר רַבִּי אִלְעָא, שׁוֹנִין: גְּרוּשָׁה הֲרֵי הִיא כְּבַעַל חוֹב. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּלָא נְקִיטָא כְּתוּבָּה, בְּמַאי גָּבְיָא? אֶלָּא לָאו דִּנְקִיטָא כְּתוּבָּה, וּגְרוּשָׁה הִיא דְּלָאו בַּת אַחוֹלֵי הִיא, הָא אַלְמָנָה אַחֵילְתַּהּ!
הגמרא שואלת: אבל האם רבי אילא לא אמר: החכמים שונים בברייתא: גרושה דינה כבעלת חוב ורשאית לגבות את כתובתה אפילו לאחר זמן רב, אף אם לא הזכירה אותה במשך כל אותו זמן? הגמרא מבהירה: מהן הנסיבות? אם אין בידה כתובה, במה היא גובה את התשלום? אלא, האם אין זה שיש בידה כתובה, ומדובר בגרושה שיכולה לגבות בנסיבות אלה, שכן אינה מן הנשים שאפשר להניח כי ויתרה על הזכויות לתשלום המגיע לה, שהרי אינה מקיימת קשר עם המשפחה שיגרום לה לוותר על זכויות תביעתה? אבל אלמנה עשויה לוותר על הזכויות לתביעתה, אף על פי שהחוזה מצוי ברשותה.
הָכָא נָמֵי כְּשֶׁחַיָּיב מוֹדֶה.
הגמרא משיבה: גם כאן, מדובר במקרה שבו החייב, כלומר, הבעל, מודה שהוא חייב לגרושה את התשלום עבור כתובתה, אף על פי שאין הכתובה ברשותה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תָּנֵי רַב יְהוּדָה בַּר קָזָא בְּמַתְנִיתָא דְּבֵי בַּר קָזָא: תָּבְעָה כְּתוּבָּתָהּ —
רב נחמן בר יצחק אמר: רב יהודה בר קזה מלמד בברייתא של בית המדרש של בר קזה: אם האלמנה תבעה את תשלום כתובתה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria