Drashot AI Logo
וְהוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״. ״שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא, חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״.
וחדשו את סדרי הלימוד בישיבה לאחר שלושים יום של אבל. בני שמעון הוא חכם. בני גמליאל יהיה הנשיא. חנינא בר חמא ישב בראש הישיבה.
אַל תִּסְפְּדוּנִי בָּעֲיָירוֹת — סְבוּר מִינַּהּ מִשּׁוּם טִרְחָא הוּא דְּקָאָמַר. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָסָפְדִי בִּכְרַכִּים וְקָאָתוּ כּוּלֵּי עָלְמָא, אָמְרוּ: שְׁמַע מִינַּהּ מִשּׁוּם יְקָרָא הוּא דְּקָאָמַר.
הגמרא מסבירה את בקשותיו של רבי יהודה הנשיא: אל תספידוני בעיירות הקטנות. הם הבינו מכך שהוא אמר זאת בשל הטורח שייגרם לרבים אם יספידוהו בכל עיירה, שכן יהיה עליהם לנסוע מן הכפרים המרוחקים כדי להשתתף בהספדים. אולם, כאשר ראו שמספידים אותו בערים וכולם באו למרות הטורח, אמרו: הסיקו מכאן שהוא אמר זאת בשל שיקולי כבוד. אילו היו מספידים אותו בעיירות, ההתכנסויות היו קטנות ולא הולמות אדם במעמדו. לכן ביקש שיסדרו את הדברים באופן שיתקבצו המונים גדולים.
הוֹשִׁיבוּ יְשִׁיבָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — דְּלָא עֲדִיפְנָא מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, דִּכְתִיב: ״וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת מֹשֶׁה בְּעַרְבוֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם״, תְּלָתִין יוֹמִין סָפְדִין בִּימָמָא וְלֵילְיָא, מִכָּאן וְאֵילָךְ סָפְדוּ בִּימָמָא וְגָרְסִי בְּלֵילְיָא, אוֹ סָפְדוּ בְּלֵילְיָא וְגָרְסִי בִּימָמָא, עַד דְּסָפְדִי תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא.
רבי יהודה הנשיא הוסיף והורה: לחדש את סדרי הלימוד בישיבה לאחר שלושים יום של אבל. זאת מפני שאיני גדול ממשה, רבנו, כפי שנאמר: "ויבכו בני ישראל את משה בערבות מואב שלושים יום" (דברים לד:ח), ומשמעות הדבר היא שבמשך שלושים יום הספידו אותו יומם ולילה. מכאן ואילך הספידו אותו ביום ולמדו בלילה, או שהספידו אותו בלילה ולמדו ביום, עד שהספידו אותו שנים עשר חודש של השנה.
הָהוּא יוֹמָא דְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה: כֹּל דַּהֲוָה בְּאַשְׁכָּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי, מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. הָהוּא כּוֹבֵס כֹּל יוֹמָא הֲוָה אָתֵי קַמֵּיהּ, הָהוּא יוֹמָא לָא אֲתָא. כֵּיוָן דִּשְׁמַע הָכִי, סְלֵיק לְאִיגָּרָא וּנְפַל לְאַרְעָא וּמִית. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אַף הַהוּא כּוֹבֵס מְזוּמָּן הוּא לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
הגמרא מספרת כי ביום ההלוויה של רבי יהודה הנשיא, יצאה בת קול ואמרה: כל מי שהיה נוכח בהלווייתו של רבי יהודה הנשיא מזומן לחיי העולם הבא. היה שם כובס אחד שהיה בא לפני רבי יהודה הנשיא בכל יום. באותו יום מסוים הוא לא בא ולכן לא נכח בהלוויה. כששמע זאת, שרבי יהודה הנשיא נפטר, התמלא צער עד כדי כך שעלה לגג ונפל ארצה ומת. יצאה בת קול ואמרה: אף אותו כובס מזומן לחיי העולם הבא.
שִׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם — מַאי קָאָמַר? הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁשִּׁמְעוֹן בְּנִי חָכָם, גַּמְלִיאֵל בְּנִי נָשִׂיא.
§ רבי יהודה הנשיא אמר: בני שמעון הוא חכם; בני גמליאל יהיה הנשיא. מה היה אומר, כלומר, למה התכוון בהערות הללו? הגמרא מסבירה: כך הוא היה אומר: אף על פי שבני שמעון הוא חכם גדול יותר, בני גמליאל יהיה הנשיא.
אָמַר לֵוִי: צְרִיכָא לְמֵימַר? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי: צְרִיכָא לָךְ וּלְמַטְלַעְתָּךְ. מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ — הָא קְרָא קָאָמַר: ״וְאֶת הַמַּמְלָכָה נָתַן לִיהוֹרָם כִּי הוּא הַבְּכוֹר״!
לוי אמר: האם צריך לומר זאת? הרי גמליאל היה הבכור. רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, אמר: הדבר נחוץ לך ולצליעתך. הגמרא שואלת: מה היה קשה לרבי שמעון בשאלתו של לוי שגרם לו ללגלג? האם אין הפסוק אומר: "ואת הממלכה נתן ליהורם כי הוא הבכור" (דברי הימים ב׳ 21:3)? מכאן שהבכור הוא היורש את מינוי אביו, ולכן לוי שאל כדין מדוע רבי יהודה הנשיא היה צריך להשאיר הוראות מפורשות על כך.
הַהוּא, מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
הגמרא מסבירה: הוא, יהורם, מילא את מקום אבותיו, כלומר, היה שווה להם בתכונותיו האישיות וביכולות ההנהגה שלו. אולם, רבן גמליאל לא מילא את מקום אבותיו, ומשום כך רבי יהודה הנשיא היה צריך לצוות במפורש שלמרות זאת ימונה לנשיא.
וְרַבִּי מַאי טַעְמָא עֲבַד הָכִי? נְהִי דְּאֵינוֹ מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו בְּחׇכְמָה — בְּיִרְאַת חֵטְא מְמַלֵּא מְקוֹם אֲבוֹתָיו הֲוָה.
הגמרא שואלת: ואם כך הוא, מה הטעם שרבי יהודה הנשיא עשה זאת? מדוע בחר בבן זה להיות יורשו אם לא היה ראוי לתפקיד? הגמרא משיבה: אף על פי שלא מילא את מקום אבותיו לעניין חכמה, שכן לא היה תלמיד חכם גדול כאביו, מילא את מקום אבותיו לעניין יראת חטא ולכן היה ראוי להתמנות לנשיא.
חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ — לֹא קִיבֵּל רַבִּי חֲנִינָא, שֶׁהָיָה רַבִּי אַפָּס גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה. יְתֵיב רַבִּי אַפָּס בְּרֵישָׁא וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא אַבָּרַאי, וַאֲתָא לֵוִי וִיתֵיב גַּבֵּיהּ.
§ רבי יהודה הנשיא הורה: חנינא בר חמא ישב בראש הישיבה. הגמרא מספרת: רבי חנינא לא קיבל את המינוי הזה, מפני שרבי אפס היה מבוגר ממנו ב־שנתיים וחצי והוא לא רצה להקדימו בקבלת התפקיד הזה. כתוצאה מכך, רבי אפס ישב בראש הישיבה, ורבי חנינא ישב בחוץ, שכן לא היה ראוי לו לשבת כתלמיד לפני רבי אפס. ולוי בא וישב ולמד עמו בחוץ.
נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵא לְבָבֶל. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי לֵיהּ לְרַב: גַּבְרָא רַבָּה אִקְּלַע לִנְהַרְדְּעָא וּמַטְלַע וְדָרֵישׁ כְּלִילָא שְׁרֵי. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי אַפָּס, וִיתֵיב רַבִּי חֲנִינָא בְּרֵישָׁא, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ, וְקָאָתֵי.
רבי אפס נפטר, ורבי חנינא, שתפס את מקומו, ישב בראש הישיבה. וללוי לא היה עם מי לשבת וללמוד, ולכן בא לבבל. וזהו הרקע למעשה שבו אמרו לרב: אדם גדול בא לנהרדעא, והוא צולע, והוא לימד: מותר לאישה העונדת כלילה, תכשיט דמוי נזר, לצאת בו לרשות הרבים בשבת. אז אמר רב: הסק מכאן שרבי אפס נפטר ורבי חנינא, שתפס את מקומו, ישב בראש הישיבה, וללוי לא היה עם מי לשבת וללמוד, ולכן בא לבבל.
וְאֵימָא, רַבִּי חֲנִינָא נָח נַפְשֵׁיהּ וְרַבִּי אַפָּס כְּדִיתֵיב יְתֵיב, וְלָא הֲוָה לֵיהּ לְלֵוִי אִינִישׁ לְמֵיתַב גַּבֵּיהּ וְקָאָתֵי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לֵוִי לְרַבִּי אַפָּס מִיכָּף הֲוָה כַּיִיף לֵיהּ.
הגמרא שואלת: מנין ידע רב שרבי אפס הוא שמת? אמור שרבי חנינא הוא זה שמת, ורבי אפס ישב כפי שישב, כלומר, המשיך לשבת בראש הישיבה, וללוי לא היה עם מי לשבת, ולכן בא לבבל. הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שלוי היה כפוף לרבי אפס והיה יושב לפניו כתלמיד אילו רבי אפס עדיין היה בחיים, והסיבה היחידה שישב בחוץ מלכתחילה הייתה מתוך כבוד לרבי חנינא, שישב בחוץ משום שלא ראה את עצמו כפוף לרבי אפס.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן דְּאָמַר ״רַבִּי חֲנִינָא בַּר חָמָא יֵשֵׁב בָּרֹאשׁ״ — לָא סַגִּי דְּלָא מָלֵיךְ, דִּכְתִיב בְּהוּ בְּצַדִּיקִים: ״וְתִגְזַר אוֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שמאחר שרבי יהודה הנשיא אמר: חנינא בר חמא ישב בראש הישיבה, לא ייתכן שלא יום אחד יעמוד בראשה של הישיבה. לכן, ודאי היה זה רבי אפס שמת ורבי חנינא שתפס את מקומו, כפי שנכתב על הצדיקים: "ותגזר אומר ויקם לך" (איוב כב:כח).
וְהָא הֲוָה רַבִּי חִיָּיא! נָח נַפְשֵׁיהּ. וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אֲנִי רָאִיתִי קִבְרוֹ שֶׁל רַבִּי, וְהוֹרַדְתִּי עָלָיו דְּמָעוֹת! אֵיפוֹךְ.
הגמרא שואלת: אבל האם רבי חייא לא היה שם? מדוע רבי יהודה הנשיא לא מינה אותו לראש הישיבה? הגמרא משיבה: הוא נפטר לפני רבי יהודה הנשיא. הגמרא שואלת: אבל האם רבי חייא לא אמר: ראיתי את מקום קברו של רבי יהודה הנשיא והזלתי עליו דמעות? הגמרא משיבה: הפוך את השמות. רבי יהודה הנשיא הוא שאמר שראה את מקום קברו של רבי חייא.
וְהָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת רַבִּי בָּטְלָה קְדוּשָּׁה! אֵיפוֹךְ.
הגמרא שואלת: אבל האם רבי חייא לא אמר: באותו יום שבו רבי יהודה הנשיא נפטר, בטלה הקדושה? הגמרא משיבה: הפוך את השמות. רבי יהודה הנשיא הוא שאמר אמירה זו על רבי חייא.
וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי, נִכְנַס רַבִּי חִיָּיא אֶצְלוֹ וּמְצָאוֹ שֶׁהוּא בּוֹכֶה, אָמַר לוֹ: רַבִּי, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה? וְהָתַנְיָא: מֵת מִתּוֹךְ הַשְּׂחוֹק — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִתּוֹךְ הַבֶּכִי — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו לְמַעְלָה — סִימָן יָפֶה לוֹ, פָּנָיו לְמַטָּה — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו כְּלַפֵּי הָעָם — סִימָן יָפֶה לוֹ, כְּלַפֵּי הַכּוֹתֶל — סִימָן רַע לוֹ. פָּנָיו יְרוּקִּין — סִימָן רַע לוֹ, פָּנָיו צְהוּבִּין וַאֲדוּמִּים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב שַׁבָּת — סִימָן יָפֶה לוֹ. בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — סִימָן רַע לוֹ. מֵת בְּעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן רַע לוֹ, בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים — סִימָן יָפֶה לוֹ. מֵת מֵחוֹלִי מֵעַיִים — סִימָן יָפֶה לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁרוּבָּם שֶׁל צַדִּיקִים מִיתָתָן בְּחוֹלִי מֵעַיִים.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא: כאשר רבי יהודה הנשיא חלה, רבי חייא נכנס להיות עמו ומצאו בוכה. אמר לו: רבי, על מה סיבה אתה בוכה? והאם לא שנינו בברייתא:
אם אדם מת כשהוא צוחק, זה סימן טוב לו; כשהוא בוכה, זה סימן רע לו.
אם אדם מת כשפניו כלפי מעלה, זה סימן טוב לו; כשפניו כלפי מטה, זה סימן רע לו.
אם אדם מת כשפניו מופנות אל האנשים העומדים סביבו, זה סימן טוב לו; כשפניו מופנות אל הקיר, זה סימן רע לו.
אם פניו של אדם חיוורות, זה סימן רע לו; אם פניו צהובות או אדמדמות, זה סימן טוב לו.
אם אדם מת בערב שבת, זה סימן טוב לו, מפני שהוא נכנס מיד למנוחת השבת; אם אדם מת במוצאי שבת, זה סימן רע לו.
אם אדם מת בערב יום הכיפורים, זה סימן רע לו, שכן עדיין לא נתכפרו חטאיו; אם אדם מת במוצאי יום הכיפורים, זה סימן טוב לו, מפני שמת לאחר שנתכפרו חטאיו.
אם אדם מת מחמת מחלת מעיים, זה סימן טוב לו, מפני שרוב הצדיקים מתים מחמת מחלת מעיים.
אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא אַתּוֹרָה וּמִצְוֹת קָא בָכֵינָא!
רבי יהודה הנשיא אמר לו: אני בוכה על התורה ועל המצוות שלא אוכל לקיים לאחר שאמות. מכאן עולה שרבי חייא היה נוכח בזמן פטירתו של רבי יהודה הנשיא.
אִיבָּעֵית אֵימָא אֵיפוֹךְ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, רַבִּי חִיָּיא עָסוּק בְּמִצְוֹת הֲוָה וְרַבִּי סָבַר לָא אֲפַגְּרֵיהּ.
הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שיש להפוך את השמות, ושדווקא רבי יהודה הנשיא הוא שבא לבקר את רבי חייא לפני מותו. ואם תרצה, אמור במקום זאת, שלמעשה אין אנו צריכים להפוך את השמות בכל האמירות שלעיל, אלא יש להסביר שרבי חייא היה עסוק בקיום מצוות, ורבי יהודה הנשיא חשב: לא אעכב אותו מקיום המצוות על ידי מינויו לראש הישיבה.
וְהַיְינוּ דְּכִי הֲווֹ מִינְּצוּ רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַבִּי חִיָּיא: בַּהֲדֵי דִידִי מִינְּצֵת? דְּאִם חַס וְשָׁלוֹם נִשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל, מַהְדַּרְנָא לֵיהּ מִפִּלְפּוּלַי.
וזהו הרקע לחילופי הדברים שהתקיימו כאשר רבי חנינא ורבי חייא התווכחו. רבי חנינא אמר לרבי חייא: אתה מתווכח איתי? אילו, חס ושלום, הייתה התורה נשכחת מעם ישראל, הייתי משיב אותה באמצעות ניתוחיי, כלומר, באמצעות יכולות הניתוח שלי הייתי מסוגל לגלות מחדש את כל מה שאבד.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא: אֲנָא עֲבַדִי דְּלָא מִשְׁתַּכְחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. דְּאַיְיתִינָא כִּיתָּנָא וְשָׁדֵיינָא, וּמְגַדֵּלְנָא נִישְׁבֵּי, וְצָיֵידְנָא טְבֵי(א), וּמַאֲכֵילְנָא בִּישְׂרָא לְיַתְמֵי, וְאָרֵיכְנָא מְגִילְּתָא מִמַּשְׁכֵי דִטְבֵי, וְסָלֵיקְנָא לְמָתָא דְּלֵית בַּהּ מַקְרֵי דַרְדְּקֵי, וְכָתֵיבְנָא חַמְשָׁא חוּמְשֵׁי לְחַמְשָׁא יָנוֹקֵי, וּמַתְנֵינָא שִׁיתָּא סִידְרֵי לְשִׁיתָּא יָנוֹקֵי, לְכֹל חַד וְחַד אֲמַרִי לֵיהּ אַתְנִי סִידְרָךְ לְחַבְרָךְ.
רבי חייא אמר לרבי חנינא: אני עובד כדי להבטיח שהתורה לא תישכח מעם ישראל. שכן אני מביא פשתן וזורע אותו, ואז אני אורג רשתות מסיבי הפשתן. אני אחר כך יוצא וצד איילים, ומאכיל את הבשר ליתומים, ומכין מגילות מעורות האיילים. ואני הולך לעיר שאין בה מלמדי תינוקות וכותב את חמשת החומשים של התורה לחמישה ילדים. ואני מלמד את ששת הסדרים של המשנה לשישה ילדים. לכל אחד ואחד מן הילדים האלה אני אומר: למדו את הסדר שלכם לחבריכם. בדרך זו כל הילדים ילמדו את כל התורה והמשנה.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי: כַּמָּה גְּדוֹלִים מַעֲשֵׂה חִיָּיא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: אֲפִילּוּ מִמְּךָ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲפִילּוּ מֵאַבָּא? אֲמַר לֵיהּ: חַס וְשָׁלוֹם, לֹא תְּהֵא כָּזֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
וזהו שאליו התכוון רבי יהודה הנשיא כאשר אמר: כמה גדולים מעשיו של חייא. רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, אמר לו לאביו: האם אף גדולים יותר ממעשיך? אמר לו: כן. רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר לרבי יהודה הנשיא: האם אף גדולים יותר ממעשיו של רבי יוסי, אבי? רבי יהודה הנשיא אמר לו: חס ושלום. דברים כאלה אין לומר בקרב עם ישראל.
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי קָטָן אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבִּי שִׁמְעוֹן אֶצְלוֹ, מָסַר לוֹ סִדְרֵי חׇכְמָה,
§ הגמרא חוזרת לסיפור על מותו הקרב של רבי יהודה הנשיא: אמר להם: אני צריך את בני הקטן. רבי שמעון נכנס לפניו. מסר לו את ציוויי החכמה, ובכלל זה כיצד עליו לנהוג ואת עקרונות היסוד של התורה.
אָמַר לָהֶן: לִבְנִי גָּדוֹל אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנַס רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶצְלוֹ, וּמָסַר לוֹ סִדְרֵי נְשִׂיאוּת. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, נְהוֹג נְשִׂיאוּתָךְ בְּרָמִים, זְרוֹק מָרָה בַּתַּלְמִידִים״.
הוא אמר להם: אני צריך את בני הבכור. רבן גמליאל נכנס לפניו, ורבי יהודה הנשיא מסר לו את הנהלים של משרת הנשיא. רבי יהודה הנשיא אמר לרבן גמליאל: בני, נהג את כהונתך כנשיא בתקיפות והטל אימה על תלמידיך, כלומר, נהג בהם בתקיפות כדי שייראו מפניך.
אִינִי? וְהָא כְּתִיב: ״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״, וְאָמַר מָר: זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, כְּשֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ, וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ, וְקוֹרֵא לוֹ: רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי!
הגמרא שואלת: האם כך הוא שנכון לנהוג באופן כזה? והלא כתוב: "ואת יראי ה' יכבד" (תהילים טו:ד), ואמר מר: זה מתייחס ליהושפט, מלך יהודה. כשהיה רואה תלמיד חכם היה קם מכיסאו ומחבקו ומנשקו וקורא לו: רבי, רבי, מרי, מרי. מכאן שנראה שראוי אפילו למלך לנהוג בחיבה כלפי תלמידי חכמים.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּצִינְעָא, הָא בְּפַרְהֶסְיָא.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. את גילוי החיבה הזה יש ליישם בפרטיות, כאשר רק המורה והתלמיד נוכחים, ואילו את אותה התנהגות חמורה יש ליישם בפומבי, כדי להבטיח את סמכותו של המורה.
תַּנְיָא: רַבִּי מוּטָל בְּצִיפּוֹרִי, וּמָקוֹם מוּכָן לוֹ בְּבֵית שְׁעָרִים. וְהָתַנְיָא: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ — הַלֵּךְ אַחַר רַבִּי לְבֵית שְׁעָרִים!
נלמד בברייתא: רבי יהודה הנשיא היה שוכב חולה בציפורי, והיה מקום קבורה מוכן לו בבית שערים. הגמרא שואלת: והרי לא נלמד בברייתא: "צדק, צדק תרדוף" (דברים טז:כ); לך אחר רבי יהודה הנשיא לבית שערים, כלומר, יש לבקש שדינו של אדם יידון בבית דינו של רבי יהודה הנשיא בבית שערים. מכאן שבית שערים, ולא ציפורי, היה מקום מגוריו של רבי יהודה הנשיא, ולכן ודאי שהיה שוכב חולה בבית שערים.
רַבִּי בְּבֵית שְׁעָרִים הֲוָה, אֶלָּא כֵּיוָן דַּחֲלַשׁ אַמְטְיוּהִי לְצִיפּוֹרִי,
הגמרא משיבה: רבי יהודה הנשיא היה בבית שערים, אך כאשר חלה העבירו אותו לציפורי,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria