Drashot AI Logo
מַאי לִמְקוֹם שֶׁאִמָּהּ? שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ בַּת אֵצֶל הָאֵם, לָא שְׁנָא גְּדוֹלָה וְלָא שְׁנָא קְטַנָּה.
מה מטרת ההדגשה: אל המקום שבו אמה גרה? מכאן הסק שבת גרה עם אמה; אין הבדל אם היא אישה בוגרת, ואין הבדל אם היא קטינה.
לֹא יֹאמְרוּ שְׁנֵיהֶם וְכוּ׳.
§ כך נלמד במשנה, שאם שני אנשים חייבים לפרנס את הנערה הזאת, אין שניהם רשאים יחד לומר שהם יהיו שותפים בפרנסתה. אלא כל אחד מקיים את חובתו באופן עצמאי.
הָהוּא גַּבְרָא דְּאוֹגַר לֵיהּ רִיחְיָא לְחַבְרֵיהּ לִטְחִינָה. לְסוֹף אִיעַתַּר, זְבֵין רִיחְיָא וְחַמְרָא,
הגמרא מספרת שהיה אדם אחד שהשכיר אבן ריחיים לחברו תמורת שכר של טחינה, כלומר, השוכר את אבן הריחיים היה אמור לשלם את דמי השכירות על ידי טחינת כל מה שבעליה היה צריך לטחון. לבסוף, בעל אבן הריחיים התעשר, והוא קנה אבן ריחיים נוספת וחמור, ושוב לא נזקק לשירותיו של השוכר כדי לטחון עבורו דברים.
אֲמַר לֵיהּ: עַד הָאִידָּנָא הֲוָה טָחֵינְנָא גַּבָּךְ, הַשְׁתָּא הַב לִי אַגְרָא. אֲמַר לֵיהּ: מִיטְחָן טָחֵינְנָא לָךְ.
בעל אבן הריחיים אמר לשוכר: עד עכשיו הייתי מקבל את מה שהייתי צריך לטחון על ידך, והשירות שסיפקת היה במקום תשלום עבור שכירות אבן הריחיים. כעת, מאחר שאיני זקוק עוד לשירות זה, שלם לי עבור אבן הריחיים. השוכר אמר לו בחזרה: אטחן עבורך כי לכך הסכמתי, אך לא הסכמתי שאצטרך לשלם כסף.
סְבַר רָבִינָא לְמֵימַר: הַיְינוּ מַתְנִיתִין לֹא יֹאמְרוּ שְׁנֵיהֶם ״הֲרֵי אָנוּ זָנִין אוֹתָהּ כְּאֶחָד״, אֶלָּא אֶחָד זָנָהּ וְאֶחָד נוֹתֵן לָהּ דְּמֵי מְזוֹנוֹת.
רבינא סבר לומר שזהה למשנה הקובעת כי שניהם אינם רשאים יחד לומר: נפרנס את הילדה כאחד בשותפות. אלא, אחד מפרנס אותה, ומספק לה מזון, ואילו האחר נותן לה את הערך הכספי של המזונות. במקרה ההוא, אף על פי שהתנאי המקורי היה לספק לילדה תמיכה בדמות מזון, כאשר הנסיבות השתנו, הבעל הקודם התחייב לשלם לה את תמיכתה בצורת כסף. כך גם כאן, בשל שינוי הנסיבות, השוכר צריך לשלם לבעל אבן הריחיים בכסף.
אֲמַר לֵיהּ רַב עַוִּירָא: מִי דָּמֵי? הָתָם, חַד כְּרֵיסָא אִית לַהּ, תַּרְתֵּי כְּרֵיסָתָא לֵית לַהּ. הָכָא מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: טְחוֹן וְזַבֵּין, טְחוֹן וְאוֹתֵיב.
רב אבירא אמר לרבינא: האם שני המקרים דומים? שם, במקרה של הנערה, יש לה רק קיבה אחת; אין לה שתי קיבות. לכן, בלתי אפשרי ששניהם יפרנסו אותה במזון. כאן, במקרה של אבן הריחיים, השוכר יכול לומר לו: טחון ומכור, טחון ואגור לשימוש מאוחר יותר, כלומר, בעל אבן הריחיים יכול להשתמש באבן הריחיים החדשה שלו כדי לטחון עבור אחרים ברווח, ובו בזמן השוכר ימשיך לטחון את תבואת הבעלים כפי הסכמתם. לכן, השוכר אינו חייב לשנות את תנאי ההסכם המקורי.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵית לֵיהּ טְחִינָא לְרִיחְיָא, אֲבָל אִית לֵיהּ טְחִינָא לְרִיחְיָא — כְּגוֹן זוֹ כּוֹפִין אוֹתוֹ עַל מִדַּת סְדוֹם.
הגמרא מציינת: אמרנו זאת רק במקרה שבו לשוכר אין כל טחינה אחרת לעשות בריחיים, וללא הטחינה שהשוכר עושה עבור הבעלים הטחנה תישאר מושבתת. אולם, אם יש לו טחינה אחרת לעשות בריחיים, כלומר, במקום לטחון את תבואת הבעלים הוא יכול לטחון את תבואתם של אחרים בשכר ובכך לשלם כסף עבור שכירותו, במקרה כזה כופים אותו לחדול מן ההתנהגות האופיינית לסדום ולשלם את דמי השכירות שלו בצורת כסף.
מַתְנִי׳ אַלְמָנָה שֶׁאָמְרָה: אִי אֶפְשִׁי לָזוּז מִבֵּית בַּעְלִי — אֵין הַיּוֹרְשִׁין יְכוֹלִין לוֹמַר לָהּ: ״לְכִי לְבֵית אָבִיךְ וְאָנוּ זָנִין אוֹתָךְ״, אֶלָּא זָנִין אוֹתָהּ, וְנוֹתְנִין לָהּ מָדוֹר לְפִי כְּבוֹדָהּ.
משנה: במקרה של אלמנה שאמרה: איני רוצה לזוז מבית בעלי, אלא רצוני להישאר שם, אין היורשים יכולים לומר לה: לכי לבית אביך ואנו נפרנס אותך. אלא, הם מפרנסים אותה בבית בעלה ונותנים לה מדור הראוי לכבודה.
אָמְרָה: ״אִי אֶפְשִׁי לָזוּז מִבֵּית אַבָּא״ — יְכוֹלִין הַיּוֹרְשִׁין לוֹמַר לָהּ: אִם אַתְּ אֶצְלֵנוּ — יֵשׁ לִיךְ מְזוֹנוֹת, וְאִם אֵין אַתְּ אֶצְלֵנוּ אֵין לִיךְ מְזוֹנוֹת.
אולם, אם היא אמרה: איני רוצה לעבור מבית אבי, ועליכם להביא לי את מזונותיי לשם, היורשים יכולים לומר לה: אם את גרה עמנו, את תקבלי מזונות מאיתנו, אבל אם אינך גרה עמנו, את לא תקבלי מזונות מאיתנו.
אִם הָיְתָה טוֹעֶנֶת מִפְּנֵי שֶׁהִיא יַלְדָּה וְהֵן יְלָדִים — זָנִין אוֹתָהּ וְהִיא בְּבֵית אָבִיהָ.
אם טענה שאינה רוצה לגור בבית בעלה המנוח מפני שהיא צעירה, והם, היורשים, צעירים גם כן, ואין זה ראוי שיגורו יחד באותו הבית, אזי הם מפרנסים אותה והיא נשארת בבית אביה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִשְׁתַּמֶּשֶׁת בַּמָּדוֹר כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּשְׁתַּמֶּשֶׁת בְּחַיֵּי בַעְלָהּ. בַּעֲבָדִים וּשְׁפָחוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּשְׁתַּמֶּשֶׁת בְּחַיֵּי בַעְלָהּ. בְּכָרִים וּכְסָתוֹת כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּשְׁתַּמֶּשֶׁת בְּחַיֵּי בַעְלָהּ. בִּכְלֵי כֶסֶף וּבִכְלֵי זָהָב כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּשְׁתַּמֶּשֶׁת בְּחַיֵּי בַעְלָהּ. שֶׁכָּךְ כָּתַב לָהּ: ״וְאַתְּ תְּהֵא יָתְבַתְּ בְּבֵיתִי וּמִיתַּזְנָא מִנִּכְסַי כֹּל יְמֵי מֵגַר אַרְמְלוּתִיךְ בְּבֵיתִי״.
גמרא:חכמים לימדו: אלמנה שנשארת בבית בעלה משתמשת במדור באותו אופן שבו הייתה משתמשת בו בחיי בעלה. היא משתמשת בעבדים ובשפחות באותו אופן שבו הייתה משתמשת בהם בחיי בעלה, בכרים ובסדינים באותו אופן שבו הייתה משתמשת בהם בחיי בעלה, וכן בכלי הכסף ובכלי הזהב באותו אופן שבו הייתה משתמשת בהם בחיי בעלה. היא שומרת על כל הזכויות שהיו לה בחיי בעלה מפני שזה מה שהוא כתב לה בנוסח הכתובה: ואת תשבי בביתי ותיזוני מנכסיי כל ימי מיגר אלמנותיך בביתי.
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: ״בְּבֵיתִי״ — וְלֹא בְּבִקְתִּי.
רב יוסף לימד: הבעל התנה בכתובה: את תתגוררי בביתי, ומשתמע: ולא בבקתה שלי. לכן, אם הבית קטן מדי, אין היא יכולה לחייב את היורשים לאפשר לה לגור בבית עמהם.
אָמַר רַב נַחְמָן: יְתוֹמִים שֶׁמָּכְרוּ מְדוֹר אַלְמָנָה — לֹא עָשׂוּ וְלֹא כְּלוּם.
רב נחמן אמר: יתומים שמכרו את מדור האלמנה לא עשו ולא כלום, כלומר, המכירה בטלה.
וּמַאי שְׁנָא מִדְּרַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן? דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יְתוֹמִים שֶׁקָּדְמוּ וּמָכְרוּ בִּנְכָסִים מוּעָטִין — מַה שֶּׁמָּכְרוּ מָכְרוּ.
הגמרא שואלת: ובמה מקרה זה שונה ממה שרבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר? שכן רבי אסי אמר שרבי יוחנן אמר: לגבי יתומים שמכרו מראש מן הכמות המועטה של הנכסים שהותיר להם אביהם לפני שבית הדין הקצה אותה לצורך פרנסת הבנות, שאינן יורשות, מה שמכרו מכור הוא, אף על פי שנהגו שלא כראוי. אם כן, מדוע מכירת מדורי האלמנה אינה תקפה?
הָתָם לָא מִשְׁתַּעְבְּדִי לַהּ מֵחַיִּים, הָכָא מִשְׁתַּעְבְּדִי לַהּ מֵחַיִּים.
הגמרא משיבה: שם, במקרה של יתומים שמכרו נכס שלפי ההלכה יש להותירו כדי לפרנס את הבנות היתומות, הנכס אינו משועבד לבנות היתומות מזמן חייו של אביהן, שכן השעבוד על הנכס הנובע מן החובה לפרנס את הבנות חל רק לאחר מות האב. כאן, במקרה של מדור האלמנה, הנכס משועבד לה מזמן חייו של בעלה, שהיה חייב אף בעודו בחיים לספק לה מקום מגורים.
אָמַר אַבָּיֵי, נְקִיטִינַן: מְדוֹר אַלְמָנָה שֶׁנָּפַל — אֵין הַיּוֹרְשִׁין חַיָּיבִין לִבְנוֹתוֹ,
אביי אמר: אנו מחזיקים על פי המסורת שבמקרה של מגורי אלמנה שקרסו, היורשים אינם חייבים לבנותם מחדש, שכן הם חייבים לפרנס אותה במגורים שהיו משועבדים לה ואינם נדרשים לספק לה מקום מגורים.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מְדוֹר אַלְמָנָה שֶׁנָּפַל — אֵין הַיּוֹרְשִׁין חַיָּיבִין לִבְנוֹתוֹ. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ הִיא אוֹמֶרֶת ״הַנִּיחוּנִי וְאֶבְנֶנּוּ מִשֶּׁלִּי״ — אֵין שׁוֹמְעִין לָהּ.
כך גם נלמד בברייתא: במקרה של מדור אלמנה שקרס, היורשים אינם חייבים לבנותו מחדש. ולא זו בלבד, אלא שאפילו אם היא אומרת: הניחו לי ואני אבנה אותו משלי, אין שומעים לה, והיורשים אינם צריכים להתיר לה לבנותו מחדש.
בָּעֵי אַבָּיֵי: שִׁיפְּצָה, מַאי? תֵּיקוּ.
אביי העלה דילמה: אם היא תיקנה את הבית, מהי ההלכה? האם דינו כאילו הבית נפל ונבנה מחדש, ובמקרה כזה שוב אין לה זכויות בו, או שמא היא רשאית להישאר בבית כל עוד הוא עומד? הגמרא מסיקה: הדילמה תעמוד ללא הכרעה.
אָמְרָה אִי אֶפְשִׁי.
§ למדנו במשנה: אם היא אמרה: איני רוצה לעבור מבית אבי, ועליכם להביא לי את מזונותיי לשם, היורשים אינם חייבים לזון אותה.
וְלִיתְּבוּ לַהּ כִּי יָתְבָה הָתָם? מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב הוּנָא. דְּאָמַר רַב הוּנָא: בִּרְכַּת הַבַּיִת בְּרוּבָּה.
הגמרא שואלת: ומדוע כך הוא? עליהם לתת לה מזונות בדיוק כפי שהיו נותנים אילו הייתה גרה שם, כלומר, בבית בעלה. הגמרא משיבה: דבר זה תומך בדעתו של רב הונא, שכן רב הונא אמר: ברכת הבית היא בריבוי יושביו. משמעות הדבר היא שכמות הברכה בבית עומדת ביחס למספר האנשים הגרים בו. כאשר אנשים רבים גרים יחד בבית אחד, ההוצאות לנפש פוחתות. היורשים יכולים לומר לה שאם תישאר עמם בבית, הוצאות מחייתה יהיו פחותות מאשר אם תגור לבדה.
וְלִיתְּבוּ לַהּ לְפִי בִּרְכַּת הַבַּיִת? הָכִי נָמֵי.
הגמרא שואלת: והם צריכים לתת לה את המזונות בבית אביה לפי ברכת הבית, כלומר, לפי הסכום שהיו נדרשים לשלם אילו הייתה גרה עמם. הגמרא משיבה: אכן, כוונת המשנה היא שהם רשאים לשלם לה סכום זה, ולא שהם רשאים להימנע לחלוטין מלזון אותה.
אָמַר רַב הוּנָא: לְשׁוֹן חֲכָמִים בְּרָכָה, לְשׁוֹן חֲכָמִים עוֹשֶׁר, לְשׁוֹן חֲכָמִים מַרְפֵּא. בְּרָכָה הָא דַּאֲמַרַן.
רב הונא אמר: לשון החכמים מלמדת ברכה, לשון החכמים מלמדת עושר, ולשון החכמים מלמדת רפואה. אפשר ללמוד לקחים חשובים בעניינים אלה מן האופן שבו החכמים ניסחו את פסיקותיהם ההלכתיות. כיצד כך? לגבי ברכה, זהו מה שאמרנו לעיל על ברכות הבית.
עוֹשֶׁר, דִּתְנַן: הַמּוֹכֵר פֵּירוֹת לַחֲבֵירוֹ, מָשַׁךְ וְלֹא מָדַד — קָנָה, מָדַד וְלֹא מָשַׁךְ — לֹא קָנָה. וְאִם הָיָה פִּקֵּחַ — שׂוֹכֵר אֶת מְקוֹמוֹ.
לשון החכמים מלמדת על עושר, כפי שלמדנו במשנה (בבא בתרא פד ע"ב): המוכר פירות לחברו, אם הקונה משך את הפירות כמעשה קניין אך לא מדד אותם, קנה את הפירות. אם מדד את הפירות אך לא משך אותם, לא קנה אותם. ואם הקונה היה פיקח ורצה להבטיח שהמוכר לא יחזור בו מן העסקה, היה שוכר את המקום שבו היו הפירות מונחים, ובכך היה קונה את הפירות מיד משעת מדידתם. משנה זו מלמדת עצה טובה בענייני ממון.
מַרְפֵּא, דִּתְנַן: לֹא יִלְעוֹס אָדָם חִטִּין וְיַנִּיחַ עַל גַּבֵּי מַכָּתוֹ בַּפֶּסַח, מִפְּנֵי שֶׁמַּחְמִיצוֹת.
לשון החכמים מלמדת על ריפוי, כפי שלמדנו במשנה (פסחים לט ע"ב): אין אדם לועס חיטים ואחר כך מניחן על מכתו בפסח, משום שהחיטים יחמיצו כתוצאה מכך. הערה זו של החכמים מלמדת שחיטים לעוסות מועילות לריפוי פצע.
תָּנוּ רַבָּנַן, בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל רַבִּי, אָמַר: לְבָנַי אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנְסוּ בָּנָיו אֶצְלוֹ. אָמַר לָהֶם: הִזָּהֲרוּ בִּכְבוֹד אִמְּכֶם. נֵר יְהֵא דָּלוּק בִּמְקוֹמוֹ, שׁוּלְחָן יְהֵא עָרוּךְ בִּמְקוֹמוֹ, מִטָּה תְּהֵא מוּצַּעַת בִּמְקוֹמָהּ. יוֹסֵף חׇפְנִי שִׁמְעוֹן אֶפְרָתִי הֵם שִׁמְּשׁוּנִי בְּחַיַּי, וְהֵם יְשַׁמְּשׁוּנִי בְּמוֹתִי.
§ החכמים לימדו: בשעת פטירתו של רבי יהודה הנשיא, אמר: אני צריך את בניי. בניו נכנסו אל חדרו. אמר להם כצוואה אחרונה: היזהרו בכבוד אמכם. עוד אמר: נרי יהיה דולק במקומו הרגיל, שולחני יהיה ערוך במקומו הרגיל, והמיטה תהיה מוצעת במקומה הרגיל. יוסף חיפני ושמעון אפרתי; הם שימשוני בחיי וישמשוני במותי.
הִזָּהֲרוּ בִּכְבוֹד אִמְּכֶם. דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דִּכְתִיב: ״כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ״! אֵשֶׁת אָב הֲוַאי.
הגמרא מבהירה את הבקשות השונות שביקש מבניו: היזהרו בכבוד אמכם. הגמרא שואלת: מדוע היה צריך לומר זאת? הרי דבר זה נדרש על פי דין תורה, כפי שנאמר: "כבד את אביך ואת אמך" (שמות כ:יא)? הגמרא משיבה: היא הייתה אשת אביהם. היא לא הייתה אמם, אלא אמם החורגת, ולכן היה עליו להזהירם בנוגע לכבודה.
אֵשֶׁת אָב נָמֵי דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דְּתַנְיָא: ״כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ״, ״אֶת אָבִיךָ״ — זוֹ אֵשֶׁת אָבִיךָ, ״וְאֶת אִמֶּךָ״ — זוֹ בַּעַל אִמֶּךָ, וָיו יְתֵירָה — לְרַבּוֹת אֶת אָחִיךָ הַגָּדוֹל!
הגמרא שואלת: כיבוד אשת אביו גם הוא נדרש מדין תורה, כפי שנלמד בברייתא: כבד את אביך [et avikha] ואת אמך [ve’et immekha]. מילת היחס et בביטוי: את אביך; דבר זה מלמד שעליך לכבד את אשת אביך. וכן, מילת היחס et בביטוי: ואת אמך; דבר זה מלמד שעליך לכבד את בעל אמך. והאות הנוספת vav, המצורפת כתחילית בביטוי “ve’et immekha” נכללת כדי לרבות את אחיך הגדול בין אלה שחייבים בכבודם.
הָנֵי מִילֵּי מֵחַיִּים, אֲבָל לְאַחַר מִיתָה לָא.
הגמרא משיבה: הלכהזו, שאדם חייב על פי דין תורה לכבד את אשת אביו, חלה רק במהלך חייו של אביו. כל עוד האב חי, מתוך כבוד אליו, יש לנהוג בכבוד גם באשתו. אולם, לאחר מותו, לא, אין עוד כל חובה לכבד אם חורגת. משום כך היה על רבי יהודה הנשיא להזהיר את בניו בעניין זה.
״נֵר יְהֵא דָּלוּק בִּמְקוֹמוֹ, שׁוּלְחָן יְהֵא עָרוּךְ בִּמְקוֹמוֹ, מִטָּה תְּהֵא מוּצַּעַת בִּמְקוֹמָהּ״, מַאי טַעְמָא? כֹּל בֵּי שִׁמְשֵׁי הֲוָה אָתֵי לְבֵיתֵיהּ.
רבי יהודה הנשיא ציווה את בניו: הנר שלי יהיה דולק במקומו הרגיל , השולחן שלי יהיה ערוך במקומו הרגיל , והמיטה תהיה מוצעת במקומה הרגיל . הגמרא שואלת: מה הטעם שביקש בקשות אלו? הגמרא מסבירה: בכל ערב שבת, אפילו לאחר פטירתו, רבי יהודה הנשיא היה בא לביתו כפי שעשה בחייו, ולכן ביקש שהכול יהיה ערוך כרגיל.
הַהוּא בֵּי שִׁמְשָׁא אֲתַאי שִׁבָבְתָּא, קָא קָרְיָה אַבָּבָא, אֲמַרָה אַמְּתֵיהּ: שְׁתִיקוּ, דְּרַבִּי יָתֵיב. כֵּיוָן דִּשְׁמַע, שׁוּב לָא אֲתָא, שֶׁלֹּא לְהוֹצִיא לַעַז עַל צַדִּיקִים הָרִאשׁוֹנִים.
הגמרא מספרת את המעשה הבא: אירע בערב שבת אחד ששכן בא וקרא ודפק על הדלת. שפחתו אמרה לה: שקטי, כי רבי יהודה הנשיא יושב. כאשר שמע את שפחתו מגלה את נוכחותו לשכן, לא בא שוב, כדי שלא להטיל דופי בצדיקים הראשונים שלא הופיעו לבני משפחותיהם לאחר מותם.
״יוֹסֵף חׇפְנִי שִׁמְעוֹן אֶפְרָתִי, הֵם שִׁמְּשׁוּנִי בְּחַיַּי וְהֵם יְשַׁמְּשׁוּנִי בְּמוֹתִי״. סְבוּר מִינָּה בְּהָדֵין עָלְמָא הוּא דְּקָאָמַר, כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דְּקָדֵים עַרְסַיְיהוּ לְעַרְסֵיהּ, אָמְרִי: שְׁמַע מִינַּהּ לְהָהוּא עָלְמָא הוּא דְּקָאָמַר.
הגמרא מרחיבה על דבריו של רבי יהודה הנשיא: יוסף חיפני ושמעון אפרתי, הם שימשו אותי בחיי והם ישמשו אותי במותי. הובן מתוך אמירה זו שרבי יהודה הנשיא דיבר על העולם הזה, ששניים אלה ישמשו אותו במותו וינהלו את קבורתו. אולם, כאשר ראו שמיטותיהם קדמו למיטתו, כלומר, שהם מתו לפניו, אמרו: הסיקו מכאן שהוא דיבר על אותו עולם. הם יטפלו בו בעולם הבא.
וְהַאי דַּאֲמַר הָכִי — דְּלָא לֵימְרוּ: מִילְּתָא הֲוַאי לְהוּ וְעַד הָאִידָּנָא נָמֵי זְכוּתוֹ דְּרַבִּי הוּא דְּאַהַנְיָא לְהוּ.
והסיבה שהוא אמר זאת הייתה כדי שאנשים לא יאמרו: היה משהו פגום בהם, ועד עכשיו גם כן, הייתה זו זכותו של רבי יהודה הנשיא שהועילה להם ומנעה מהם למות בגלל חטאיהם. כעת, כשרבי יהודה הנשיא מת, זכותו אינה מגינה עליהם עוד. לכן הבהיר רבי יהודה הנשיא שהסיבה למותם הייתה כדי לאפשר להם ללוות אותו במותו כפי שליווהו בחייו.
אָמַר לָהֶן: לְחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אֲנִי צָרִיךְ. נִכְנְסוּ אֶצְלוֹ חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל, אָמַר לָהֶן: ״אַל תִּסְפְּדוּנִי בָּעֲיָירוֹת,
§ רבי יהודה הנשיא אמר עוד למשרתיו: אני צריך את חכמי ישראל. חכמי ישראל נכנסו אל חדרו. אמר להם: אל תספידו אותי בעיירות הקטנות

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria