כֹּל דְּזָבֵין מִבֵּי דִינָא — אַדַּעְתָּא לְמִיפַּק לֵיהּ קָלָא הוּא דְּזָבֵין, קָא מַשְׁמַע לַן.
כל מי שקונה מבית הדין קונה מתוך ההבנה שהמכירה יוצרת פרסום, שכן מכירת בית דין נעשית בפומבי ובליווי הודעות. לכן הקונה עשוי לחשוב בלבו שאם עד זמן הקנייה בפועל לא באו תובעים, הרי בוודאי שאין כל בעיה בקנייתו והוא מוותר על אחריות הנכס שלו. שלא תאמר כך, רב יוסף מלמד אותנו שבכל זאת יש אחריות על הנכס, והיא מוטלת על היתומים ולא על בית הדין.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר כּוּ׳. וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: עַד פַּלְגָא.
§ המשנה מלמדת: רבן שמעון בן גמליאל אומר שאפילו אם הדיינים טועים, המקח אינו בטל משום סמכותו של בית הדין. הגמרא שואלת: ועד כמה יכולים הם לטעות מבלי שהעסקה תתבטל? רב הונא בר יהודה אמר שרב ששת אמר: עד חצי מן השווי.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: בֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ שָׁוֶה מָאתַיִם בְּמָנֶה אוֹ שָׁוֶה מָנֶה בְּמָאתַיִם — מִכְרָן קַיָּים.
כך גם נלמד בברייתא: רבן שמעון בן גמליאל אמר: בית דין שמכר נכס השווה מאה דינרים במאתיים דינרים, או נכס השווה מאתיים דינרים במאה דינרים, מכירתם תקפה. מאחר שאינו מביא כדוגמה פער גדול יותר בין שווי השוק למחיר המכירה, זה חייב להיות המקרה הקיצוני ביותר שבו העסקה אינה מתבטלת.
אָמַר אַמֵּימָר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף: בֵּית דִּין שֶׁמָּכְרוּ בְּלֹא הַכְרָזָה — נַעֲשׂוּ כְּמִי שֶׁטָּעוּ בִּדְבַר מִשְׁנָה וְחוֹזְרִין.
אמימר אמר בשם רב יוסף: לגבי בית דין שמכרו ללא הכרזה, הרי זה נחשב כאילו טעו בדבר המופיע במשנה, ופסק דינם בטל.
נַעֲשׂוּ? וַדַּאי טָעוּ! דִּתְנַן: שׁוּם הַיְּתוֹמִין שְׁלֹשִׁים יוֹם, וְשׁוּם הַהֶקְדֵּשׁ שִׁשִּׁים יוֹם, וּמַכְרִיזִין בַּבֹּקֶר וּבָעֶרֶב.
הגמרא שואלת: מדוע רב יוסף אומר שהדבר נחשב כאילו בית הדין טעה בדבר המופיע במשנה, כאשר בוודאי טעה באופן זה? כפי שלמדנו במשנה (ערכין כא ע"ב): השומה של היתומים היא למשך שלושים יום, והשומה של הקדש היא למשך שישים יום, ומכריזים במשך שלושים ושישים הימים בהתאמה, הן בבוקר והן בערב. המשנה קובעת במפורש שיש לערוך הכרזות. אם בית הדין לא ערך את ההכרזות, ברור שהוא טעה בדבר המופיע במשנה.
אִי מֵהַהִיא הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי שָׁלִיחַ, אֲבָל בֵּית דִּין — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אילו כל המידע שהיה לי היה מאותה משנה, הייתי אומר שדבר זה חל על שליח אך לא על בית דין. לכן, רב יוסף מלמד אותנו שאפילו בית דין שמכר נכס בלי לערוך הכרזות טעה.
אֵיתִיבֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: שׁוּם הַדַּיָּינִין שֶׁפִּחֲתוּ שְׁתוּת אוֹ הוֹתִירוּ שְׁתוּת — מִכְרָן בָּטֵל. הָא שָׁוֶה בְּשָׁוֶה — מִכְרָן קַיָּים. מַאי לָאו דְּלָא אַכְרוּז? לָא, בִּדְאַכְרוּז.
רב אשי הקשה על דבריו של אמימר: המשנה מלמדת כי ההלכה בנוגע לשומה של שווי נכס כדי למוכרו באמצעות הדיינים היא כך: במקרה שהפחיתו את המחיר בשישית אחת משוויו בשוק או הוסיפו שישית אחת על שוויו בשוק, מכירתם בטלה. ניתן לראות מכאן שאם הדיינים מכרו את הנכס בשוויו, מכירתם תקפה. וכי אין המשנה עוסקת במקרה שבו לא נעשתה הכרזה? אמימר השיב: לא, המקרה הנדון הוא מקרה שבו כן עשו הכרזה.
הָא מִדְּסֵיפָא בִּדְאַכְרוּז הָוֵי, רֵישָׁא בִּדְלָא אַכְרוּז, דְּקָתָנֵי סֵיפָא: אִם עָשׂוּ אִגֶּרֶת בִּקּוֹרֶת, אֲפִילּוּ מָכְרוּ שָׁוֶה מָנֶה בְּמָאתַיִם אוֹ שָׁוֶה מָאתַיִם בְּמָנֶה — מִכְרָן קַיָּים.
הגמרא שואלת: מאחר שהסיפא עוסקת במקרה שבו בית הדין הכריזו, הרישא חייבת לעסוק במקרה שבו לא הכריזו, כפי שנלמד בסיפא: אם ערכו שטר ביקורת והכריזו על המכירה בפומבי, אזי אפילו אם מכרו נכס השווה מאה דינרים במאתיים דינרים או נכס השווה מאתיים דינרים במאה דינרים, מכירתם תקפה.
אֶלָּא, לְעוֹלָם בִּדְלָא אַכְרוּז, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּדְבָרִים שֶׁמַּכְרִיזִין עֲלֵיהֶן, כָּאן בִּדְבָרִים שֶׁאֵין מַכְרִיזִין עֲלֵיהֶן.
אלא, יש להבין זאת באופן שונה. למעשה, הרישא של המשנה עוסקת במקרה שבו לא הכריזו, ואין בכך קושי. כאן, אמימר מתייחס לדברים שעליהם מכריזים, ואם לא נעשה כן המכירה בטלה. שם, המשנה מדברת על דברים שאין מכריזים עליהם.
וְאֵלּוּ הֵן דְּבָרִים שֶׁאֵין מַכְרִיזִין עֲלֵיהֶן: הָעֲבָדִים וְהַמִּטַּלְטְלִין וְהַשְּׁטָרוֹת. עֲבָדִים טַעְמָא מַאי? שֶׁמָּא יִשְׁמְעוּ וְיִבְרְחוּ. מִטַּלְטְלִין וּשְׁטָרוֹת — שֶׁמָּא יִגָּנְבוּ.
ואלו הם הדברים שאין מכריזים עליהם: עבדים, מיטלטלין ושטרות. הגמרא מסבירה: מה הטעם שעבדים נמכרים בלא הכרזה? עבדים נמכרים בלא הכרזה שמא ישמעו שהם עומדים להימכר ויברחו. ומדוע גם מכירת מיטלטלין ושטרות אינה מוכרזת? שמא ייגנבו.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כָּאן בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְרִיזִין, כָּאן בְּשָׁעָה שֶׁאֵין מַכְרִיזִין.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שכאן אמימר מתייחס לזמן שבו מכריזים, ואילו שם המשנה מתייחסת לזמן שבו אין מכריזים.
דְּאָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: לִכְרָגָא לִמְזוֹנֵי וְלִקְבוּרָה — מְזַבְּנִינַן בְּלָא אַכְרָזְתָּא.
מתי אין מכריזים? כפי שאומרים חכמי נהרדעא: לצורך תשלום מס גולגולת, ולצורך תשלום מזונות הילדים, ולצורך קבורה, בית הדין מוכר נכסים שירשו יתומים בלא הכרזה מפני שאלו צרכים דחופים. אין זמן להמתין להכרזה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כָּאן בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין, כָּאן בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין. דְּאָמַר רַב נַחְמָן: מֵעוֹלָם לֹא עָשׂוּ אִגֶּרֶת בִּקּוֹרֶת בִּנְהַרְדְּעָא.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שכאן, אמימר מתייחס למקום שבו מכריזים, ואילו שם, המשנה מתייחסת למקום שבו אין מכריזים, כפי שאמר רב נחמן: מעולם לא עשו שטר ביקורת בנהרדעא.
סְבוּר מִינַּהּ מִשּׁוּם דִּבְקִיאֵי בְּשׁוּמָא. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, מִשּׁוּם דְּקָרוּ לְהוּ ״בְּנֵי אָכְלִי נִכְסֵי דְאַכְרָזְתָּא״.
חלק מן התלמידים הבינו מדבריו של רב נחמן שלא היו מכריזים בנהרדעא מפני שכל החכמים שם היו בקיאים בהערכת שוויו של חפץ. אמר להם רב יוסף בר מיניומי: דבר זה הוסבר לי אישית מפי רב נחמן עצמו: היה זה מפני שהקונים את הנכס נקראים: אנשים שאוכלים נכס שהוכרז עליו בפומבי. כינוי גנאי זה ניתן להם משום שהקונים נתפסו כמנצלים את מצוקתם של אחרים בכך שהם ממהרים לקנות את רכושו של אדם השרוי בצרה. מאחר שאנשים הגונים וישרים לא רצו לקנות נכס שמכירתו הוכרזה, חדלו מלהכריז.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִטַּלְטְלִין שֶׁל יְתוֹמִים — שָׁמִין אוֹתָן וּמוֹכְרִין אוֹתָן לְאַלְתַּר. רַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: מוֹכְרִין אוֹתָן לִשְׁוָוקִים.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: מטלטלין השייכים ליתומים מוערכים ונמכרים מיד כדי שלא יתקלקלו עם הזמן. רב חסדא אמר שאבימי אמר: המטלטלין נמכרים ביום השוק, כאשר יש קונים פוטנציאליים רבים והחפצים יימכרו במחיר הוגן.
וְלָא פְּלִיגִי: הָא — דִּמְיקָרַב שׁוּקָא, הָא — דִּמְרַחַק שׁוּקָא.
הגמרא מציינת: והם אינם חולקים זה על זה. אלא, דעה זו, שהפריטים נמכרים ביום השוק, חלה כאשר יום השוק קרב, ולכן הנכס אינו נמכר מיד. דעה זו, שהפריטים נמכרים מיד, חלה כאשר יום השוק רחוק.
רַב כָּהֲנָא הֲוָה בִּידֵיהּ שִׁכְרָא דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא בַּר חִילְקַאי יַתְמָא. שַׁהֲיֵיהּ עַד רִיגְלָא, אָמַר: אַף עַל גַּב דְּנָפֵל בֵּיהּ אִיצְצָתָא, מַיְיתֵי זוּזָא חֲרִיפָא.
רב כהנא החזיק בשכר שהיה שייך לרב משרשיא בר חילקאי, שהיה יתום. הוא עיכב את מכירתו עד החג. הוא הסביר את ההיגיון שבמעשיו ואמר: אף על פי שייתכן שהוא יתקלקל [itzatzta] ויחמיץ מעט, הוא בכל זאת מכניס כסף בזמן החג, שכן הוא יימכר במחיר גבוה יותר ובמזומן, לא באשראי. לפיכך, לטובתו של רב משרשיא בר חילקאי להמתין ולמכור את השכר בחג הבא.
רָבִינָא הֲוָה בִּידֵיהּ חַמְרָא דְּרָבִינָא זוּטֵי יַתְמָא בַּר אֲחָתֵיהּ. הֲוָה לְדִידֵיהּ נָמֵי חַמְרָא, הֲוָה קָמַסֵּיק לֵיהּ לְסִיכְרָא.
עוד מסופר כי רבינא החזיק יין השייך ליתום רבינא הצעיר, שהיה בן אחותו. והיה בידו גם יין משלו, אשר הוא הוביל לסיכרא כדי למכור.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְאַמְטוֹיֵי בַּהֲדַן? אֲמַר לֵיהּ: זִיל, לָא עֲדִיף מִדִּידָךְ.
הוא בא לפני רב אשי ואמר לו: מהי ההלכה כאן, האם אני יכול להביא את יינו יחד עם ייני, או שעליי להמתין לזמן מתאים יותר למוכרו? אמר לו: לך לסיכרא וקח גם את יינו עמך, שכן יינו אינו טוב משלך, ואם אתה מוכר את יינך שלך בדרך זו, ברור שאתה סבור שזו הדרך הטובה ביותר למכור, ומותר לך למכור את יינו בדרך זו.
מַתְנִי׳ הַמְמָאֶנֶת, הַשְּׁנִיָּה, וְהָאַיְלוֹנִית — אֵין לָהֶן כְּתוּבָּה, וְלֹא פֵּירוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְּלָאוֹת.
משנה: יתומה שהשיאוה אמה או אחיה לפני שהגיעה לגיל בגרות, רשאית למאן ולהפסיק לחיות עם בעלה בהגיעה לגיל בגרות, ובכך לבטל למפרע את נישואיהם. במקרה של מי שממאנת להמשיך לחיות עם בעלה בדרך זו; ובמקרה של אישה שהיא שנייה לערווה האסורה מדברי חכמים; וכן במקרה של איילונית, שאינה יכולה ללדת, כל אחת מנשים אלו אינה זכאית לתשלום כתובה; ואינן זכאיות לפיצוי על הפירות שאכל הבעל; ואינן זכאיות למזונות; ואינן זכאיות לבלאותיהן שהוכנסו לנישואין כחלק מנדונייתן ובלו במהלך הנישואין.
אִם מִתְּחִלָּה נְשָׂאָהּ לְשֵׁם אַיְלוֹנִית — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה.
אם מלכתחילה נשא אותה על דעת שהיא איילונית, הרי היא זכאית לתשלום כתובה.
אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר — יֵשׁ לָהֶם כְּתוּבָּה.
במקרה של אלמנה שנישאה לכהן גדול; או גרושה או יבמה שעשתה חליצה ולאחר מכן נישאה לכהן הדיוט; או בת שנולדה מיחסי עריות או ניאוף [ממזרת] שנישאה לישראל; או אישה גבעונית שנישאה לישראל; או אישה יהודייה שנישאה לגבעוני או ממזר, אף על פי שכל אחד מן האיחודים הללו אסור על פי דין תורה, האישה עדיין זכאית לתשלום של כתובה.
גְּמָ׳ רַב תָּנֵי: קְטַנָּה — יוֹצְאָה בְּגֵט אֵין לָהּ כְּתוּבָּה. וְכׇל שֶׁכֵּן מְמָאֶנֶת.
גמרא:רב לימד כי קטנה שנישאה על ידי אמה או על ידי אחיה, ומתגרשת בגט אינה זכאית לכתובתה. לפי דין תורה, נישואין אלה מעולם לא חלו, ומעולם לא נקבע שבמצב זה תקבל כתובה. וכל שכן, מי שממאנת להמשיך לחיות עם בעלה ומבטלת את הנישואין בעצמה, אינה זכאית לתשלום כתובה.
שְׁמוּאֵל תָּנֵי: מְמָאֶנֶת — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה, אֲבָל יוֹצְאָה בְּגֵט — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה.
שמואל לימד כי מי שמסרבת להמשיך לחיות עם בעלה אינה זכאית לכתובה שלה, אך מי שמתגרשת בגט זכאית לכתובה שלה.
וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מְמָאֶנֶת — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה, יוֹצְאָה בְּגֵט — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה.
הגמרא מציינת: ושמואל הולך לפי קו ההיגיון שלו, שכן שמואל אמר: מי שמסרבת להמשיך לחיות עם בעלה אינה זכאית לכתובה שלה, אך מי שמתגרשת בגט זכאית לכתובה שלה.
מְמָאֶנֶת — לֹא פְּסָלָהּ מִן הָאַחִין, וְלֹא פְּסָלָהּ מִן הַכְּהוּנָּה. יוֹצְאָה בְּגֵט — פְּסָלָהּ מִן הָאַחִין, וּפְסָלָהּ מִן הַכְּהוּנָּה.
שמואל אמר גם: מי שמסרבת להמשיך לחיות עם בעלה אינה נפסלת מלהינשא לאחד מאחי בעלה. סירובה מבטל את הנישואין, וכאילו מעולם לא היו. ומשום כך, שלא כמו גרושה, נערה זו אינה נפסלת מלהינשא לאדם מן הכהונה. אולם, מי שהתגרשה בגט נפסלת מלהינשא לאחד מן האחים וגם נפסלת מלהינשא לאדם מן הכהונה.
מְמָאֶנֶת אֵינָהּ צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים,
הבדל נוסף בין אישה שמסרבת להמשיך לחיות עם בעלה לבין אישה שהתגרשה כרגיל הוא זה: מי שמסרבת להמשיך לחיות עם בעלה אינה צריכה להמתין שלושה חודשים לפני שתינשא מחדש, כפי שנשים אחרות שנפרדות מבעליהן חייבות לעשות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria