והיא שפחה המיועדת לאיש" (ויקרא יט:כ). פסוק זה משמש אף הוא כדי לחייב קרבנות נפרדים על כל אחת ואחת מן השפחות המאורסות.

§ המשנה מלמדת: נזיר שנטמא בכמה מקרים של מגע עם טומאה מביא קרבן אחד על כמה עבירות. הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה זאת?

רב חסדא אמר: זוהי דעתו של רבי יוסי ברבי יהודה, שאומר: נזירות חדשה של טהרה, הנדרשת מנזיר שנטמא, חלה מן היום השביעי לטהרתו של הנזיר. ולפיכך נמצא שהנזיר מביא קרבן אחד על כמה עבירות במקרה שבו הוא נטמא ביום השביעי לטהרתו, היה טהור שבעה ימים, ושוב נטמא ביום השביעי לטהרתו. ומכיוון שלגבי כל מקרה שבו נטמא הזמן הראוי להקרבת קרבן, כלומר היום השמיני לטהרתו, עדיין לא הגיע, אינו חייב להביא אלא קרבן אחד.

רב חסדא מסביר: המשנה חייבת להיות בהתאם לדעתו של רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, שכן אילו הייתה לפי דעתו של רבי יהודה הנשיא, לא היה אפשר לנזיר להביא קרבן אחד על כמה עבירות, שכן רבי יהודה הנשיא אומר: נזירות חדשה של טהרה אינה חלה עד יומו השמיני של הנזיר לטהרתו. אם היה מקרה שבו נזיר נטמא ביום השביעי של טהרתו, היה טהור שבעה ימים, ואז נטמא שוב ביום השביעי של טהרתו, לפי רבי יהודה הנשיא, כל זה הוא פרק ארוך אחד של טומאה, שכן תקופת הנזירות החדשה עדיין לא החלה, ולכן הנזיר מביא קרבן אחד על כל התקופה.

ואם היה מקרה שבו נזיר נטמא ביום השמיני של טהרתו, היה טהור שבעה ימים, ואז שוב נטמא ביום השמיני של טהרתו, אזי מאחר שהגיע הזמן הראוי להקרבת קורבן, הוא חייב להביא קורבן על כל אחת ואחת מן הפעמים שבהן נטמא. רב חסדא מסיק: אלא, הסק ממנה שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי ברבי יהודה.

הגמרא מבהירה: ומהי האמירה של רבי יוסי ברבי יהודה? כפי שנלמד בברייתא: הפסוק קובע לגבי נזיר שמתחיל נזירות חדשה בטהרה לאחר שנטמא: "וביום השמיני יביא שתי תורים או שני בני יונה... והכהן יעשה אחד לחטאת ואחד לעולה, וכיפר עליו מאשר חטא על הנפש; וקידש את ראשו ביום ההוא" (במדבר ו:י–יא). מכאן שנלמד שתקופת הנזירות החדשה מתחילה ביום הבאת קרבנותיו, שהוא היום השמיני לטהרתו. זו היא דעתו של רבי יהודה הנשיא.

לעומת זאת, רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: הפסוק משמעו שתקופת הנזירות החדשה מתחילה ביום גילוחו, כלומר, ביום השביעי לטהרתו.

משנה: המשנה ממשיכה למנות את חמשת המצבים שבהם קרבן אחד מובא לכפר על כמה עבירות: שלישית, מי שמתרה באשתו ומצהיר שהוא מקנא לה לגבי כמה אנשים שונים, שעמם הוא חושד בה שקיימה ניאוף, ואוסר עליה להתייחד עמם. אם לאחר מכן נמצאה האישה בנפרד בייחוד עם כל אחד מן האנשים, הוא מביא אותה אל המקדש עם מנחת קנאות אחת בלבד. ורביעית, מצורע שלקה בכמה מקרים של צרעת, כלומר, שהוא נטהר מצרעתו, ולפני שהביא את קרבנותיו חלה שוב בצרעת. כאשר הוא נטהר לבסוף, הוא מביא רק מערכת אחת של קרבנות.

אם מצורע הביא את שתי הציפורים הנדרשות ביום הראשון לטהרתו (ראו ויקרא יד:ד–ז), ולפני שהביא את קרבנותיו ביום השמיני לטהרתו לקה שוב בצרעת, אותן ציפורים אינן מוציאות אותו ידי חובתו עד שיביא את קרבן החטאת שלו. רבי יהודה אומר: עד שיביא את קרבן האשם שלו.

גמרא: המשנה מלמדת שאם אדם מתרה באשתו בנוגע לכמה גברים שונים, והאישה מפרה את ההתראה ומתייחדת עם כל אחד מהם, הוא מביא מנחת קנאות אחת. הגמרא שואלת: מניין לנו לגזור הלכה זו? הגמרא משיבה שזהו כפי שנאמר: "זאת תורת הקנאות," כאשר אישה, בהיותה תחת בעלה, סוטה ונטמאה" (במדבר ה:כט). לשון הרבים של המילה "קנאות" מלמדת שתורה אחת, כלומר קורבן אחד, יכולה להספיק לכמה קנאות, כלומר לכמה התראות שונות.

המשנה מלמדת כי מצורע שלקה בכמה מקרים של צרעת מביא קרבן אחד בלבד. הגמרא שואלת: מניין לנו הלכה זו? הגמרא משיבה שזהו כפי שנאמר: "זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו" (ויקרא יד:ב). המונח "התורה" מלמד שתורה אחת, כלומר קרבן אחד, יכולה להספיק לכמה מצורעים, כלומר לכמה מקרי צרעת באותו אדם.

§ המשנה מלמדת: אם מצורע הביא את שתי הציפורים ביום הראשון לטהרתו, ולפני שהביא את קרבנותיו ביום השמיני לטהרתו נפגע שוב בצרעת, אותן ציפורים אינן מוציאות אותו ידי חובתו עד שיביא את קרבן החטאת שלו. רבי יהודה אומר: עד שיביא את קרבן האשם שלו. לכאורה משמעות הדבר היא שכאשר הוא נרפא מן ההישנות של צרעתו, עליו להביא ציפורים נוספות כדי לקיים את החובה שנוצרה מן המקרה הראשון של הצרעת.

הגמרא מערערת על הנחה זו: והרי אמרת במשנה שהוא מביא רק מערכת אחת של קרבנות עבור כמה מקרים של צרעת? הגמרא משיבה: נוסח המשנה חסר, וזה מה שהיא מלמדת: במקרה של מצורע שלקה בכמה מקרים של צרעת ולאחר מכן נטהר מצרעתו, אם הביא את שתי הציפורים, ולאחר מכן לקה שוב בצרעת, הוא מביא רק מערכת אחת של קרבנות. אבל לעניין קביעת אם למצורע יש מעמד של עוני או של עושר כדי לקבוע אם יביא קרבן עני או קרבן עשיר (ראו ויקרא, פרק יד), דבר זה אינו נקבע עד שהוא מביא את קרבן החטאת שלו. רבי יהודה אומר: מעמדו של המצורע כעני או כעשיר אינו נקבע עד שהוא מביא את קרבן האשם שלו.

הגמרא מביאה מחלוקת התומכת בפרשנות זו: למדנו במשנה שם (נגעים יד:יא): במקרה של מצורע שהיה עני כאשר הביא את אשם שלו ולאחר מכן נעשה עשיר לפני שהביא את שאר הקרבנות, כל ההבדלים בקרבנות בין מצורע במעמד של עשיר או עני נקבעים לפי מעמדו בזמן שהביא את חטאתו; זהו דבריו של רבי שמעון. רבי יהודה אומר: הכול הולך אחר מעמדו בזמן שהביא את אשמו. הגמרא מביאה דעה נוספת: שנויה בברייתא שרבי אליעזר בן יעקב אומר: הכול הולך אחר מעמדו בזמן שהביא את שתי הציפורים.

רב יהודה אומר שרב אומר: כל שלושתם פירשו את אותו פסוק כדי להגיע לדעותיהם respective: "זאת תהיה תורת המצורע, אשר לא תשיג ידו בטהרתו" (ויקרא י"ד:ל"ב). רבי שמעון סבור שהמונח "טהרתו" מתייחס לדבר המכפר על חטאו, כלומר, חטאת. רבי יהודה סבור שהוא מתייחס לדבר המכשיר אותו לאכול בשר קודשים, והוא אשם. ורבי אליעזר בן יעקב אומר שהוא מתייחס לדבר הגורם לו לחזור למצב של טהרה. ומה הם אלה? הציפורים.

משנה: המשנה ממשיכה עם האחרון מבין חמשת המצבים שבהם קרבן אחד מובא לכפר על כמה עבירות: אישה שילדה כמה ולדות. זהו מקרה שבו אישה ילדה בת, שלאחריו היא טמאה טומאה טקסית במשך ארבעה עשר יום ולאחר מכן נכנסת לתקופה של שישים ושישה ימי טהרה טקסית, אפילו אם היא רואה דם מן הרחם. אף על פי כן, במהלך תקופת הביניים הזו היא עדיין טמאה במידה מסוימת, ולכן אסור לה להיכנס למקדש או לאכול מאכל מקודש, ובסוף התקופה עליה להביא קרבן. ובמהלך ימי הטהרה הללו, היא הרתה שוב ואז הפילה נקבה בתוך שמונים הימים, ואחר כך הרתה שוב והפילה עובר נקבה נוסף בתוך שמונים יום מן ההפלה הראשונה. במצב זה, כאשר היא משלימה לבסוף את תהליך טהרתה, היא מביאה קרבן אחד בלבד על כל הלידות וההפלות.

וגם הלכה דומה חלה על אישה שמפּילה כמה עוברים מהריון אחד בזמנים שונים, ומפילה כל עובר לפני שהשלימה את תקופת הטהרה של ארבעים יום לזכר או שמונים יום לנקבה עבור העובר הקודם. כאשר היא סוף סוף משלימה את תהליך טהרתה, היא מביאה קורבן אחד בלבד על כל ההפלות.

רבי יהודה אומר: במקרים אלה, קורבן אחד אינו מספיק לכל הלידות או ההפלות. אלא, היא מביאה קורבן על הראשונה הלידה או ההפלה ואינה מביאה קורבן על ההפלה השנייה, שכן היא אירעה לפני השלמת תקופת הטהרה של הראשונה. היא לאחר מכן מביאה קורבן על ההפלה השלישית ואינה מביאה קורבן על הוולד הרביעי, שכן הוא הופל לפני השלמת תקופת הטהרה של הוולד השלישי.

גמרא: המשנה מלמדת שאישה שילדה כמה ולדות מביאה קרבן אחד. הגמרא שואלת: מניין לנו ש< i>הלכה זו? הגמרא מסבירה: כפי ששנה התנא ברייתאלפני רב ששת לגבי הפסוק: "זאת תורת היולדת לזכר או לנקבה" (ויקרא יב:ז). מכאן שהיא מביאה קרבן אחד על כמה ולדות. אפשר היה לחשוב שהיא מביאה קרבן אחד בלבד אפילו במקרה שבו היא נטהרת בו בזמן גם מלידה וגם מהפרשת דם בלתי סדירה מן הרחם [זיבה]. לכן נאמר בפסוק: "זאת," למעט מקרה כזה.

הגמרא מערערת על ההנחה שנדחתה על ידי הדרשה מן הכתוב: התנאמלמד: אפשר היה לחשוב שאפילו במקרה שבו היא משלימה את טהרתה באותו זמן עבור לידה ועבור זיבה, עליה להביא רק קורבן אחד. אם כך הוא, אז במקרה שבו היא אכלה דם בשוגג, ולכן היא חייבת להביא קורבן חטאת, וגם ילדה, אפשר גם היה לחשוב שעליה להביא רק קורבן אחד? דבר זה אינו הגיוני, שכן הקורבנות הללו הם שתי חובות שונות לחלוטין. כך גם, הקורבנות שלאחר לידה וזיבה הם שתי חובות נפרדות.

הגמרא מסבירה: אלא, אמור שזה הוא מה שהתנא לימד: אפשר היה לחשוב שעליה להביא קרבן אחד בלבד על לידה שאירעה לפני השלמת התקופה, כלומר, הלידה הראשונה, ועל לידה שאירעה לאחר השלמת תקופת הטהרה של הראשונה. לכן, הפסוק קובע: "זאת," כדי לשלול הנחה זו.

§ המשנה מלמדת שבמקרה של אישה שהפילה בתוך תקופת השמונים ימי הטהרה של הפלה קודמת, ולאחר מכן הפילה פעם שלישית בתוך תקופת שמונים ימי הטהרה של ההפלה השנייה, התנא הראשון אומר שהיא מביאה קורבן אחד על כולן, ורבי יהודה אומר שעליה להביא קורבן נפרד על ההפלה השלישית, שכן היא אירעה לאחר השלמת תקופת הטהרה של הראשונה. הגמרא אומרת: כאשר תנתח את העניין תמצא שיש לומר כי לפי רבי יהודה, העובר הראשון הוא שגורם לחיוב הקורבן, והיא לכן מונה את תקופת הטהרה מן הלידה או ההפלה של העובר הראשון; ולפי החכמים, העובר השני הוא שגורם לחיוב הקורבן, והיא מונה את תקופת הטהרה מן הלידה או ההפלה של העובר השני.

הגמרא שואלת: מדוע היה צורך לומר שכאשר אתה מעיין בדבר תמצא שיש לומר שלדעת רבי יהודה הוולד הראשון גורם לחיוב, ולדעת חכמים הוולד השני הוא שגורם לחיוב? הרי זה מובן מאליו, שכן נאמר הדבר במפורש. הגמרא משיבה: היה צורך לגמרא לומר זאת ביחס למקרה של אישה שמפילה כמה ולדות מאותו היריון. היה אפשר להעלות על דעתך לומר שבמקרה של אישה שמפילה כמה ולדות מאותו היריון, רבי יהודה מודה לחכמים שכיוון שהוולדות היו ברחם יחד, לידתם נחשבת לאירוע אחד, ולכן האישה מונה שמונים יום מהפלת הוולד השני. לפיכך, הגמרא מלמדת אותנו שרבי יהודה חולק על חכמים אף במקרה זה.

§ הועלתה דילמה בפני החכמים: