Drashot AI Logo
מַתְנִי׳ הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ וָמֵת – לֹא יְבִיאֶנּוּ בְּנוֹ תַּחְתָּיו. לֹא יְבִיאֶנּוּ מֵחֵטְא אֶל חֵטְא. אֲפִילּוּ הִפְרִישׁ עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל אֶמֶשׁ – לֹא יְבִיאֶנָּה עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל הַיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קׇרְבָּנוֹ עַל חַטָּאתוֹ״ – עַד שֶׁיְּהֵא קׇרְבָּנוֹ לְשֵׁם חַטָּאתוֹ.
משנה: במקרה של מי שמקדיש חטאת על חטא שעשה בשגגה ומת, בנו לא יביאנה תחתיו, לא בעד אביו ולא בעד חטאו שלו בשגגה, אפילו אם הייתה זו אותה עבירה. וכן, אין מביאים חטאת על ידי הסבתה מן החטא שלשמו הוקדשה לכפרה והקרבתה בעד כפרת חטא אחר. אפילו אם הקדיש חטאת לכפרה על חֵלֶב אסור שאכל בשגגה אתמול, אינו רשאי להביאה לכפרה על חֵלֶב אסור שאכל בשגגה היום, שנאמר: "והביא את חטאתו, שעירת עזים תמימה נקבה, על חטאתו אשר חטא" (ויקרא ד:כח), ללמד שאינו יוצא ידי חובתו עד שתובא קרבנו לשם החטא שלשמו הקדישה.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״קׇרְבָּנוֹ״ – בְּקׇרְבָּנוֹ הוּא יוֹצֵא, וְאֵינוֹ יוֹצֵא בְּקׇרְבַּן אָבִיו.
גמרא: הגמרא שואלת: מנין דבר זה, כלומר, שבן אינו רשאי להביא את קרבן החטאת של אביו? הגמרא משיבה שהדבר נלמד כפי שלימדו חכמים בברייתא: התורה אומרת לגבי קרבן חטאת: "והביא את קרבנו" (ויקרא ד:כג). מכאן שאדם יוצא ידי חובתו בקרבנו שלו, אבל אינו יוצא ידי חובתו בקרבן אביו, אם אביו התחייב להביא קרבן חטאת ומת לאחר שהקדיש בהמה למטרה זו.
יָכוֹל לֹא יֵצֵא בְּקׇרְבַּן אָבִיו בִּבְהֵמָה שֶׁהִפְרִישׁ אָבִיו, מִן הַקַּלָּה עַל הַחֲמוּרָה, אוֹ מִן הַחֲמוּרָה עַל הַקַּלָּה, אֲבָל יוֹצֵא בְּקׇרְבָּן שֶׁהִפְרִישׁ אָבִיו מִן הַקַּלָּה עַל הַקַּלָּה, אוֹ מִן הַחֲמוּרָה עַל הַחֲמוּרָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קׇרְבָּנוֹ״ – בְּקׇרְבָּנוֹ הוּא יוֹצֵא, וְאֵינוֹ יוֹצֵא בְּקׇרְבָּנוֹ שֶׁל אָבִיו.
אפשר היה לחשוב שאדם אינו יוצא ידי חובתו בקורבן אביו באמצעות בהמה שאביו הקדיש, רק במקרה שבו חומרת העבירה של הבן אינה שווה לחטאו של האב, כגון מעבירה קלה שעבר האב על חטא חמור של הבן, או מעבירה חמורה של האב על קלה של הבן. אבל אולי הוא כן יוצא ידי חובתו בקורבן שאביו הקדיש, מעבירה קלה על קלה של הבן, או מעבירה חמורה שעבר האב על חמורה של הבן. לכן, הפסוק אומר פעם שנייה: "קורבנו" (ויקרא ד:כח), כדי להדגיש שהוא יוצא ידי חובתו בקורבנו שלו, ואינו יוצא ידי חובתו בקורבן אביו, אפילו בעבירות דומות.
יָכוֹל לֹא יֵצֵא בְּקׇרְבַּן אָבִיו בִּבְהֵמָה שֶׁהִפְרִישׁ, אֲפִילּוּ מִן הַקַּלָּה עַל הַקַּלָּה, אוֹ מִן הַחֲמוּרָה עַל הַחֲמוּרָה, שֶׁהֲרֵי אֵין מְגַלֵּחַ נְזִירוּתוֹ עַל בְּהֵמָה שֶׁהִפְרִישׁ אָבִיו,
הברייתא ממשיכה: אפשר היה לחשוב שאדם אינו יוצא ידי חובתו בקורבן של אביו באמצעות בהמה שהאב הקדיש, אפילו מחטא קל לקל, או מחטא חמור לחמור, כפי שנאמר לעיל, שכן אדם אינו יכול לגלח, כלומר להביא את הקורבנות המוקרבים, בסוף תקופת נזירותו בבהמה שאביו הקדיש. אם האב מת, הבן אינו יכול להביא בהמה שהאב הקדיש כקורבן לסיום נזירותו.
אֲבָל יוֹצֵא בְּמָעוֹת שֶׁהִפְרִישׁ אָבִיו, אֲפִילּוּ מִן הַקַּלָּה עַל הַחֲמוּרָה, אוֹ מִן הַחֲמוּרָה עַל הַקַּלָּה, שֶׁהֲרֵי אָדָם מְגַלֵּחַ נְזִירוֹתָיו עַל מָעוֹת שֶׁהִפְרִישׁ אָבִיו, בִּזְמַן שֶׁהֵן סְתוּמִים, וְלֹא בִּזְמַן שֶׁהֵן מְפוֹרָשִׁין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קׇרְבָּנוֹ״ – בְּקׇרְבָּנוֹ הוּא יוֹצֵא, וְאֵין יוֹצֵא בְּקׇרְבַּן אָבִיו.
אבל אפשר היה לחשוב שבן יכול לצאת ידי חובתו בכסף שאביו ייעד לקרבנו, אפילו מחטא קל על חטא חמור, או מחטא חמור על חטא קל, כשם שאדם יכול לגלח, כלומר להביא את הקרבנות המוקרבים, בסוף תקופת נזירותו בכסף שאביו ייעד לנזירות, כאשר הכסף אינו מוקצה אך לא כאשר הוא מוקצה לקרבן נזיר מסוים. לכן, הפסוק אומר שוב: "קרבנו" (ויקרא ד:לב), ללמד שהוא יוצא ידי חובתו בקרבן שלו, אך אינו יוצא ידי חובתו אפילו בכסף שיועד לקרבן אביו.
יָכוֹל לֹא יֵצֵא אֲפִילּוּ בְּמָעוֹת שֶׁהִפְרִישׁ, אֲפִילּוּ מִן הַקַּלָּה עַל הַקַּלָּה אוֹ מִן הַחֲמוּרָה עַל הַחֲמוּרָה, אֲבָל יוֹצֵא בְּקׇרְבָּן שֶׁהִפְרִישׁ לְעַצְמוֹ, אֲפִילּוּ מִן הַחֲמוּרָה עַל הַקַּלָּה אוֹ מִן הַקַּלָּה עַל הַחֲמוּרָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קׇרְבָּנוֹ עַל חַטָּאתוֹ״ – עַד שֶׁיְּהֵא לְשֵׁם חַטָּאת.
הברייתא מוסיפה וקובעת: אפשר שהיה מקום לחשוב שאדם אינו יוצא ידי חובתו אפילו בכסף שאביו הקצה, אפילו כאשר האב והבן עברו עבירות באותה דרגת חומרה, כלומר, מחטא קל עבור חטא קל או מחטא חמור עבור חטא חמור; אבל אדם יכול לצאת ידי חובתו בקורבן שהוא עצמו הקצה, אפילו מחטא חמור עבור חטא קל, או מחטא קל עבור חטא חמור. לכן, הפסוק אומר: "קורבנו על חטאתו" (ויקרא ד:כח), ומלמד שאינו יוצא ידי חובתו עד שקורבנו יוקרב לשם אותו חטא מסוים שלשמו הוקצה.
יָכוֹל לֹא יֵצֵא בְּקׇרְבָּן עַצְמוֹ בִּבְהֵמָה שֶׁהִפְרִישׁ לְעַצְמוֹ, אֲפִילּוּ מִן הַקַּלָּה עַל הַקַּלָּה, אוֹ מִן הַחֲמוּרָה עַל הַחֲמוּרָה, שֶׁכֵּן אִם הִפְרִישׁ בְּהֵמָה עַל הַחֵלֶב וֶהֱבִיאָהּ עַל הַדָּם, עַל הַדָּם וֶהֱבִיאָהּ עַל הַחֵלֶב – שֶׁהֲרֵי לֹא מָעַל וְלֹא כִּיפֵּר,
יתר על כן, אפשר היה לחשוב שאדם לא יצא ידי חובתו להביא קרבן עבור עצמו בבהמה שהקדיש לעצמו, אפילו בבהמה שהוקדשה לחטא קל ולאחר מכן משמשת לחטא קל אחר, או מחטא חמור אחד לחטא חמור אחר. זאת מפני שאם הקדיש בהמה כחטאת על אכילת חֵלֶב בשוגג והקריב את אותה חטאת על אכילת דם בשוגג, או אם הקדיש חטאת על אכילת דם והקריב אותה על עבירת אכילת חֵלֶב, הרי היא פסולה, שכן במקרה זה אין הוא נחשב כמי שמעל בהקדש, ובהמה זו אינה מכפרת עליו. קביעה זו תוסבר להלן.
אֲבָל יוֹצֵא בְּמָעוֹת שֶׁהִפְרִישׁ לְעַצְמוֹ מִן הַקַּלָּה עַל הַקַּלָּה וּמִן הַחֲמוּרָה עַל הַחֲמוּרָה, אוֹ מִן הַחֲמוּרָה עַל הַקַּלָּה וּמִן הַקַּלָּה עַל הַחֲמוּרָה,
הברייתא ממשיכה: אך היה מקום לחשוב שאדם יוצא ידי חובתו בכסף שהקצה לעצמו, בכסף שהוקצה לחטא קל אחד עבור חטא קל אחר, או בכסף שהוקצה לחטא חמור אחד עבור חטא חמור אחר, או מחמור לקל, או מקל לחמור.
שֶׁכֵּן אִם הִפְרִישׁ לְעַצְמוֹ מָעוֹת עַל הַחֵלֶב וֶהֱבִיאָן עַל הַדָּם, עַל הַדָּם וֶהֱבִיאָן עַל הַחֵלֶב – שֶׁהֲרֵי מָעַל, וְכִיפֵּר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״קׇרְבָּנוֹ עַל חַטָּאתוֹ״ – עַד שֶׁיְּהֵא קׇרְבָּנוֹ לְשֵׁם חֶטְאוֹ.
הסיבה היא שאם הוא ייעד כסף לעצמו עבור רכישת קורבן חטאת על אכילה בשגגה של חֵלֶב אסור, והוא במקום זאת הביא באותו כסף קורבן חטאת על אכילת דם; או אם ייעד כסף לרכישת קורבן חטאת על העבירה של אכילת דם והביא את קורבן החטאת על העבירה של אכילת חֵלֶב, במקרה כזה הוא מעל בהקדש, והכסף מכפר עליו. לכן, הפסוק אומר: "קורבנו על חטאתו," ומכאן שהוא אינו יוצא ידי חובתו עד שקורבנו, ואפילו הכסף שיועד לקורבן, מיועד לשם החטא המסוים שלו.
מַאי לֹא מָעַל וְלֹא כִּיפֵּר? תַּרְגְּמַהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁימִי קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, הָכִי קָאָמַר: כֵּיוָן דְּלָא מָצֵי מָעֵיל, כַּפּוֹרֵי נָמֵי לָא מְכַפַּר, הוֹאִיל וְכָךְ לָא מָצֵי מְשַׁנֵּי.
הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי בברייתא: הוא אינו נחשב כמי שמעל בנכסי הקדש ובהמה זו אינה מכפרת עליו? רב שמואל בר שימי פירש זאת לפני רב פפא: כך הברייתאאומרת: מאחר שאי אפשר למעול בבהמה זו, כלומר, בהמה שהוקדשה לקרבן על המזבח אינה יכולה להתחלל, כך גם אי אפשר להשיג כפרה על חטא אחר באמצעות אותה בהמה. מאחר שכך הוא, ברור שאדם אינו יכול להמיר את הבהמה לשימוש כקרבן על חטא אחר.
אֲבָל מָעוֹת, כֵּיוָן דְּאִי מְשַׁנֵּי מָעֵיל וּמַיְיתֵי קׇרְבַּן מְעִילָה – אֵימָא בַּתְּחִלָּה נָמֵי מַיְיתֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
אבל בנוגע לכסף, שכן אם אדם המיר את הכסף בשוגג לשימוש אחר, הרי הוא מעל ברכוש מוקדש, ולכן הכסף יוצא לחולין, והוא חייב להביא קרבן על מעילה ברכוש מוקדש; לכן אפשר לומר שגם מלכתחילה, הוא רשאי להשתמש בכסף כדי להביא קרבן על חטא אחר. לפיכך, הברייתא מלמדת אותנו שאין לעשות כן.
מַתְנִי׳ מְבִיאִין מֵהֶקְדֵּשׁ כִּשְׂבָּה – שְׂעִירָה, מֵהֶקְדֵּשׁ שְׂעִירָה – כִּשְׂבָּה, וּמֵהֶקְדֵּשׁ כִּשְׂבָּה וּשְׂעִירָה – תּוֹרִין וּבְנֵי יוֹנָה, וּמֵהֶקְדֵּשׁ תּוֹרִין וּבְנֵי יוֹנָה – עֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
משנה:מותר להביא שעירה מכסף שהוקדש לחטאת של כבשה, וכן כבשה מכסף שהוקדש לחטאת של שעירה. וכן מותר להביא תורים ובני יונה מכסף שהוקדש לחטאת של כבשה ושעירה; ועשירית האיפה סולת מכסף שהוקדש לחטאת של תורים ובני יונה.
כֵּיצַד? הִפְרִישׁ לְכִשְׂבָּה אוֹ לִשְׂעִירָה, הֶעֱנִי – יָבִיא עוֹף, הֶעֱנִי – יָבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה. הִפְרִישׁ לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה, הֶעֱשִׁיר – יָבִיא עוֹף, הֶעֱשִׁיר – יָבִיא כִּשְׂבָּה וּשְׂעִירָה.
כיצד? אם אדם עבר בשגגה עבירה שעליה הוא חייב להביא קורבן חטאת עולה ויורד, המשתנה לפי מצבו הכלכלי (ראו ויקרא ה:1–13; וראו גם ט ע"א), והוא הקצה כסף כדי לקנות כבשה או שעירת עיזים נקבה ולאחר מכן העני, הוא רשאי להביא עוף, והכסף הנותר אינו קדוש. אם העני עוד יותר, הוא רשאי להביא עשירית האיפה של סולת. וכן, אם הקצה כסף כדי לקנות עשירית האיפה של סולת והעשיר, עליו להביא עוף. אם העשיר עוד יותר, עליו להביא כבשה או שעירת עיזים נקבה.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״מֵחַטָּאתוֹ״, ״מֵחַטָּאתוֹ״, ״עַל חַטָּאתוֹ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?
גמרא: הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו שנזכרו במשנה? הגמרא משיבה שהם נלמדים מפסוק, כפי שלימדו חכמים בברייתא הדנה בקרבן עולה ויורד: נאמר לגבי מי שמביא כבש לחובתו: "וכיפר עליו הכהן מחטאתו" (ויקרא ה:ו); ונאמר לגבי מי שמביא עוף: "וכיפר עליו הכהן מחטאתו" (ויקרא ה:י); ונאמר לגבי מי שמביא עשירית האיפה סולת: "על חטאתו" (ויקרא ה:יג). מה משמעותם של ביטויים אלה שאמר הכתוב?
מִנַּיִן אַתָּה אוֹמֵר שֶׁמְּבִיאִין מֵהֶקְדֵּשׁ כִּשְׂבָּה – שְׂעִירָה, וּמֵהֶקְדֵּשׁ שְׂעִירָה – כִּשְׂבָּה, וּמֵהֶקְדֵּשׁ כִּשְׂבָּה וּשְׂעִירָה – תּוֹרִים וּבְנֵי יוֹנָה, וּמֵהֶקְדֵּשׁ תּוֹרִין וּבְנֵי יוֹנָה – עֲשִׂירִית הָאֵיפָה,
הברייתא מסבירה: מניין נלמד שאתה אומר שניתן להביא עז נקבה מכסף שהוקדש לחטאת של כבשה נקבה, וכבשה נקבה מכסף שהוקדש לחטאת של עז נקבה? וכן, מניין נלמד שניתן להביא תורים ובני יונה מכסף שהוקדש לחטאת של כבשה נקבה ועז נקבה, ועשירית האיפה של סולת מכסף שהוקדש לחטאת של תורים ובני יונה?
כֵּיצַד? הִפְרִישׁ לְכִשְׂבָּה וְלִשְׂעִירָה וְהֶעֱנִי – יָבִיא עוֹף, הֶעֱנִי – יָבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה, הִפְרִישׁ עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וְהֶעֱשִׁיר – יָבִיא עוֹף, הֶעֱשִׁיר – יָבִיא כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה.
כיצד? אם אדם הקדיש כסף כדי לקנות כבשה או כדי לקנות עז, ולאחר מכן נעשה עני יותר, יביא עוף, ושאר הכסף חולין. אם נעשה עני עוד יותר, יביא עשירית האיפה של סולת. וכן, אם הקדיש כסף כדי לקנות עשירית האיפה של סולת ונעשה עשיר יותר, יביא עוף. אם נעשה עשיר עוד יותר, יביא כבשה או עז.
הִפְרִישׁ כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה וְנִסְתָּאֲבוּ – יָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹף, הִפְרִישׁ עוֹף וְנִסְתָּאֵב – לֹא יָבִיא בְּדָמָיו עֲשִׂירִית הָאֵיפָה, שֶׁאֵין לָעוֹף פִּדְיוֹן.
אם אדם הקדיש כבשה או עז נקבה כקורבן ונפל בה מום, עליו לפדות את הבהמה ולהביא קורבן אחר בכסף. אם נעשה עני יותר, הוא רשאי להביא עוף בכספה. אבל אם אדם הקדיש עוף כקורבן ונפל בו מום, אינו רשאי להביא עשירית האיפה של סולת בכספו, שכן אין אפשרות של פדיון לעופות.
לָכֵן נֶאֱמַר ״מֵחַטָּאתוֹ״ ״עַל חַטָּאתוֹ״.
הברייתא מספקת את המקור לכל ההלכה הזו: לפיכך, לגבי קורבן של עז נקבה או כבשה וקורבן עוף נאמר: "מחטאתו," דבר המצביע על כך שאדם יוצא ידי חובתו אפילו בחלק מן הכסף שיועד לקורבנו. לעומת זאת, לגבי קורבן של עשירית האיפה סולת כתוב: "על חטאתו," דבר המצביע על כך שאם אדם נעשה אמיד יותר עליו להוסיף לערך קורבנו.
וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״מֵחַטָּאתוֹ״ גַּבֵּי כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה, וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב גַּבֵּי עוֹף. דְּאִי כְּתִיב קְרָא גַּבֵּי הֶקְדֵּשׁ כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה, הֲוָה אָמֵינָא: הִפְרִישׁ כִּשְׂבָּה, כִּי מִיעֲנֵי מֵהָלֵין מָעוֹת נַחֲלִינּוּן עַל עוֹף, דְּנַיְיתֵי עוֹף, דְּכִשְׂבָּה וָעוֹף תַּרְוַיְיהוּ מִינֵי דָּמִים נִינְהוּ.
והיה צורך שהתורה תכתוב: "מחטאתו," לגבי כבשה נקבה או שעירת עזים נקבה, והיה צורך לכתוב את אותו ביטוי לגבי עוף. הגמרא מסבירה: שכן, אילו היה הכתוב כותב ביטוי זה רק לגבי כבשה נקבה או שעירת עזים נקבה שהוקדשו, הייתי אומר שאם אדם הקצה כסף לקניית כבשה נקבה, אזי כאשר העני רשאי הוא לפדות את הכסף ההוא על עוף ולהביא קרבן עוף, שכן כבשה נקבה ועוף שניהם מיני קרבנות דם הם.
אֲבָל עֲשִׂירִית הָאֵיפָה דְּלָאו מִינֵי דְּדָמִים נִינְהוּ, אִי לָא כְּתִיב קְרָא ״מֵחַטָּאתוֹ״ גַּבֵּי עוֹף, הֲוָה אָמֵינָא: כִּי מַפְרֵישׁ מָעוֹת לְקִינּוֹ וּמִיעֲנֵי – לָא מַיְיתֵי עֲשִׂירִית הָאֵיפָה, דְּלָאו מִינֵי דְּדָמִים הוּא, אֶלָּא מַיְיתֵי עֲשִׂירִית הָאֵיפָה מִן בֵּיתֵיהּ, וְהָלֵין מָעוֹת דְּאַפְרֵישׁ יִפְּלוּ לִנְדָבָה – אַהָכִי הֲדַר כְּתִיב קְרָא ״מֵחַטָּאתוֹ״ גַּבֵּי עוֹף, לְמֵימְרָא דְּמֵהֶקְדֵּשׁ דְּעוֹף נָמֵי מַיְיתֵי עֲשִׂירִית הָאֵיפָה,
אבל בנוגע לעשירית האיפה אחת של סולת, שאינה סוג של קרבן דם אלא מנחה, אילו הפסוק לא היה כותב: "מחטאתו", בנוגע לעוף, הייתי אומר שאם אדם ייעד כסף לקינו, כלומר לזוג עופות, ואז נעשה עני יותר, אינו רשאי להביא עשירית האיפה של סולת באותו כסף, שכן אין זה סוג של קרבן דם. אלא הוא מביא עשירית האיפה של סולת מביתו, כלומר בכסף אחר, ואותו כסף שייעד לזוג העופות שלו מוקצה לקרבנות נדבה ציבוריים. לכן, הפסוק חוזר וכותב: "מחטאתו", בנוגע לעוף, לומר שאפשר גם להביא עשירית האיפה של סולת מכסף שהוקדש לקרבן חטאת של עופות.
וְהָכִי קָאָמַר: כִּי מַפְרִישׁ לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה, וְאַדְּמַיְיתֵי הֶעֱשִׁיר – נוֹסֵיף עֲלֵיהוֹן וְנַיְיתֵי עוֹף, הֶעֱשִׁיר – נוֹסֵיף עֲלֵיהוֹן וְנַיְיתֵי כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה.
וְבְּנוֹגֵעַ לַבִּטּוּי: "עַל חַטָּאתוֹ", הַכָּתוּב בְּקֶשֶׁר לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁל סֹלֶת, זֶהוּ מַה שֶּׁהַפָּסוּק אוֹמֵר: כְּשֶׁאָדָם מַקְדִּישׁ כֶּסֶף לְקָרְבַּן שֶׁל עֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁל סֹלֶת, וּלְפְנֵי שֶׁהֵבִיא אֶת הַכֶּסֶף לַמִּקְדָּשׁ כְּדֵי לִקְנוֹת אֶת הַקָּרְבָּן הוּא הִתְעַשֵּׁר, עָלָיו לְהוֹסִיף כֶּסֶף לְאוֹתָם מַטְבְּעוֹת וּלְהָבִיא עוֹף. אִם הוּא הִתְעַשֵּׁר עוֹד יוֹתֵר, עָלָיו לְהוֹסִיף כֶּסֶף עֲלֵיהֶם וּלְהָבִיא כִּבְשָׂה אוֹ עֵז נְקֵבָה.
וּמַאי טַעְמָא כְּתִיב ״עַל חַטָּאתוֹ״ גַּבֵּי עֲשִׂירִית הָאֵיפָה? דְּאִי כְּתַיב ״עַל חַטָּאתוֹ״ גַּבֵּי עוֹף, הֲוָה אָמֵינָא: כִּי מַפְרֵישׁ מָעוֹת לְקִינּוֹ וְהֶעֱשִׁיר – הוּא דְּמוֹסֵיף עֲלֵיהוֹן וּמַיְיתֵי כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה, דְּתַרְוַיְיהוּ מִינֵי דָמִים נִינְהוּ,
ומהי הסיבה שהביטוי: "על חטאתו," נכתב דווקא לגבי עשירית האיפה של סולת? הסיבה היא שאם הפסוק היה אומר: על חטאתו, לגבי עוף, הייתי אומר שאין זה אלא כאשר אדם מקצה כסף לקינו ואז נעשה עשיר יותר, שעליו להוסיף כסף ולהביא כבשה נקבה או עז נקבה, שכן שתיהן סוגי קורבנות דם.
אֲבָל הִפְרִישׁ מָעוֹת לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה וְהֶעֱשִׁיר, הָלֵין דְּמַפְרֵישׁ, אִי לָא הֶעֱשִׁיר טוּבָא – נַיְיתֵי עוֹף, וְאִם הֶעֱשִׁיר טוּבָא – נַיְיתֵי כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה, וְהָלֵין מָעוֹת דְּאַפְרֵישׁ יִפְּלוּ לִנְדָבָה, אַהָכִי כְּתִיב קְרָא בְּהָדֵין חַטָּאת בַּעֲשִׁירוּת וְדַלּוּת ״מֵחַטָּאתוֹ״, וְגַבֵּי דַּלֵּי דַלּוּת ״עַל חַטָּאתוֹ״ – לְמִדְרַשׁ כִּדְאָמְרִינַן.
אבל במקרה שבו אדם ייעד כסף כדי לרכוש עשירית האיפה של סולת והתעשר, ייתכן שאינו רשאי להוסיף על הכסף שייעד קודם לכן. ואם לא התעשר הרבה, הוא כעת מביא עוף, ואם התעשר הרבה, הוא כעת מביא כבשה נקבה או עז נקבה, מבלי להשתמש בכסף שייעד לעשירית האיפה של סולת. ואותו כסף שהוא בתחילה ייעד לעשירית האיפה של סולת מוקצה לקורבנות נדבה ציבוריים. ומשום כך נאמר בפסוק: "מחטאתו," לגבי אותו קורבן חטאת שאדם מביא כשהוא עשיר וגם כשהוא עני, כלומר כבש ועוף, ו: "על חטאתו," לגבי מה שהוא מביא כשהוא עני ביותר, כלומר עשירית האיפה של סולת, כדי שיש לפרש את הפסוקים כפי שאמרנו, שבכל אחד מן המקרים הוא מוסיף על הכסף שייעד כדי להביא את הקורבן היקר יותר.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מְטַמֵּא מִקְדָּשׁ עָשִׁיר שֶׁהִפְרִישׁ קֵן
רבי אלעזר אומר שרבי אושעיא אומר: אדם עשיר שמטמא את המקדש, כלומר, הוא נכנס למקדש כשהוא טמא טומאה פולחנית, חייב להביא כבשה או עז נקבה כקורבנו בהתאם לעושרו. אם הוא ייעד קן, כלומר, זוג עופות,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria