אָשָׁם תָּלוּי בָּא עַל הַנְּבֵלָה. אֲמַר לֵיהּ: וְהָאֲנַן תְּנַן, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת! וְאִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, בִּנְדָבָה נָמֵי אָתֵי!
אשם תלוי בא על אכילה מסופקת של נבלת בהמה שאינה כשרה. רבא אמר לו: והרי למדנו במשנה: וחכמים אומרים שאין מביאים אשם תלוי אלא על ספק עשייה של דבר שעל זדונו חייבים עליו כרת ועל שגגתו חייבים להביא חטאת? אבל כאן אכילת נבלת בהמה היא עבירה על איסור שאין בו כרת ולא חטאת. ואם אתה מתייחס לדעתו של רבי אליעזר, הרי הוא סבור שאשם תלוי בא גם כקרבן נדבה, אף בלא שום חטא מסופק.
אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא מַתְנֵית? זִימְנִין סַגִּיאִין תְּנֵיתַהּ קַמֵּי מָר, וּמַנּוּ – רַבָּה, וְאָמַר לִי: הָא מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא דְּאָמְרוּ לוֹ, דִּתְנַן: אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ הַמְתֵּן עַד שֶׁתִּכָּנֵס לְבֵית הַסָּפֵק.
רבי חייא אמר לרבא: מה הטעם שלא למדת מרבה? פעמים רבות לימדתי ברייתא זולפני הרב. ומיהו הרב? זהו רבה. והוא אמר לי: בהתאם לדעת מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר; ואף על פי כן, אין זה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר עצמו שאשם תלוי מובא כקורבן נדבה, אלא בהתאם לדעתם של אלה שדיברו אל בבא בן בוטא. כפי שלמדנו במשנה: אבל הם אומרים לו: המתן עד שתיכנס למצב של ספק. לפי דעה זו, מביאים אשם תלוי על כל סוג של חטא מסופק.
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּאָמְרוּ לוֹ? אָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר לֹא תֵעָשֶׂינָה (בִּשְׁגָגָה) וְאָשֵׁם״.
רבא אמר: מה הטעם של דעתם של אלה שדיברו אל בבא בן בוטא ואמרו שמותר להביא אשם תלוי על כל חטא מסופק, ולא רק על אלה שנאמרו על ידי החכמים? לגבי אשם תלוי, הפסוק קובע: "ואם נפש כי תחטא, ועשתה אחת מכל מצוות ה' אשר לא תיעשינה, ולא ידע, ואשם" (ויקרא ה:יז). מכאן שאדם מביא אשם תלוי על כל סוג של חטא.
אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן, דְּאָמְרִי: אֵין מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת? ״מִצְוֹת״ ״מִצְוֹת״, מֵחַטַּאת חֵלֶב,
רבא אמר: מה הטעם לשיטתם של חכמים, האומרים: אין מביאים אשם תלוי אלא על ספק עשייתו של דבר שעל זדונו חייבים עליו כרת ועל שגגתו חייבים להביא חטאת? הם לומדים הלכה זו בגזירה שווה בין המילה "מצוות" לגבי אשם תלוי ובין המילה "מצוות" מחטאת של חֵלֶב אסור, כלומר חטאת קבועה, ששם נאמר: "מאחת ממצוות ה'" (ויקרא ד, כז).
מָה לְהַלָּן, שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת, אַף כָּאן, דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָּרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת.
הגמרא מסבירה את ההיקש הלשוני: כשם ששם, מדובר בחטא שעל עשייתו במזיד חייבים עליו כרת ועל עשייתו בשוגג חייבים להביא קרבן חטאת, כך אף כאן, אשם תלוי מובא על דבר שעל עשייתו במזיד חייבים עליו כרת ועל עשייתו בשוגג חייבים להביא קרבן חטאת.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲמִשָּׁה אֲשָׁמוֹת מְכַפְּרִין, אָשָׁם תָּלוּי אֵין מְכַפֵּר כַּפָּרָה גְּמוּרָה. מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יוֹסֵף, הָכִי קָאָמַר: חֲמִשָּׁה אֲשָׁמוֹת מְכַפְּרִין כַּפָּרָה גְּמוּרָה, וְאָשָׁם תָּלוּי אֵין מְכַפֵּר כַּפָּרָה גְּמוּרָה.
§ החכמים לימדו בברייתא: חמישה אשמות מכפרים, ואילו אשם תלוי אינו מכפר בכפרה גמורה. הגמרא שואלת: מה התנא של ברייתא זו אומר? רב יוסף אמר שכך הברייתא אומרת: חמישה אשמות מכפרים בכפרה גמורה עד כדי כך שאין צורך בכפרה נוספת, אבל אשם תלוי אינו מכפר בכפרה גמורה, שכן אם נודע לו לאחר מכן שחטא, עליו להביא חטאת כדי להשיג כפרה.
וּדְלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: אָשָׁם תָּלוּי בָּא עַל הַנְּבֵלָה.
וקביעה זו של הברייתא אינה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, כלומר, לדעתם של אלה שדיברו אל בבא בן בוטא, שכן הם אומרים: אשם תלוי יכול לבוא על אכילה מסופקת של נבלת בהמה שאינה כשרה. במקרה של מי שהביא אשם תלוי על חטא כגון אכילה מסופקת של נבלת בהמה, ולאחר מכן נודע לו שחטא, אינו מביא חטאת ואינו זקוק לכל כפרה נוספת.
רָבִינָא אָמַר: הָכִי קָתָנֵי: חֲמִשָּׁה אֲשָׁמוֹת – אֵין אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתָן, דְּכִי מִתְיְידַע לֵיהּ מַיְיתֵי. אָשָׁם תָּלוּי – אַחֵר מְכַפֵּר כַּפָּרָתוֹ, דִּלְכִי מִתְיְידַע [לֵיהּ] לָא מַיְיתֵי, כְּדִתְנַן: חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים – חַיָּיבִין לְהָבִיא אַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים. חַיָּיבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין – פְּטוּרִין.
רבינא אמר שזהו מה שהברייתאמלמדת: לגבי חמשה אשמות, אין דבר אחר משיג את הכפרה שהם משיגים, שכן אדם מביא קרבנות אלה כאשר נודע לו שחטא. לעומת זאת, לגבי אשם תלוי, דבר אחר משיג את הכפרה שהוא משיג, שכן אין אדם מביא קרבן זה כאשר חטאו המסופק נודע לו. כפי שלמדנו במשנה: אלה החייבים להביא חטאות ואשמות ודאיים ועבר עליהם יום הכיפורים, חייבים להביא אותם לאחר יום הכיפורים, ואילו אלה החייבים להביא אשמות תלויים פטורים מלהביאם לאחר יום הכיפורים.
חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין כּוּ׳. קָתָנֵי: חַיָּיבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים – חַיָּיבִין לְהָבִיא לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, חַיָּיבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין – פְּטוּרִין. מְנָהָנֵי מִילֵּי?
§ באשר לאלה החייבים להביא חטאות ואשמות ודאיים, המשנה מלמדת: אלה החייבים להביא חטאות ואשמות ודאיים, ושיום הכיפורים עבר עליהם, חייבים להביא אותם לאחר יום הכיפורים. לעומת זאת, אלה החייבים להביא אשמות תלויים פטורים מלהביאם לאחר יום הכיפורים. הגמרא שואלת: מנין דבר זה נלמד, שיום הכיפורים אינו מכפר על החייבים להביא חטאות ואשמות ודאיים?
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֲמַר קְרָא: ״וְכִפֶּר עַל הַקֹּדֶשׁ מִטּוּמְאֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִפִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״, חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן – אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן – מְכַפֵּר, אֲבָל חֲטָאִים בְּנֵי קׇרְבָּן – לָא מְכַפַּר.
כאשר רב דימי בא מארץ ישראל, הוא אמר כי רבי אמי אומר כי רבי חנינא אומר כי הפסוק קובע בנוגע ליום הכיפורים: "וכיפר על הקודש מטומאות בני ישראל ומפשעיהם לכל חטאתם" (ויקרא טז:טז). מכאן שחטאים, כלומר, עבירות שנעשו בשגגה, דומים לפשעים, עבירות שנעשו במזיד: כשם שיום הכיפורים מכפר על פשעים, שאינם בני כפרה באמצעות קורבן, שכן קורבנות חטאת אישיים מובאים רק על חטאים בשגגה, כך גם לגבי חטאים, יום הכיפורים מכפר רק על חטאים שאינם בני כפרה באמצעות קורבן, אך יום הכיפורים אינו מכפר על חטאים שהם בני כפרה באמצעות קורבן.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא כִּי כְּתִיב הָדֵין קָרָא בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים הוּא דִּכְתִיב, דְּלָא מְכַפַּר עַל עֲבֵירוֹת דְּמִצְוָה יְדוּעָה, אֲבָל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, דִּמְכַפַּר עַל עֲבֵירוֹת דְּמִצְוָה יְדוּעָה, אֵימָא לָךְ: אֲפִילּוּ עַל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ מְכַפַּר!
אביי אמר לרב דימי: אבל כיצד ניתן ללמוד עניין זה מן הפסוק? כאשר אותו פסוק נאמר, הוא נאמר לגבי השעיר שהזאת דמו נעשית בפנים בהיכל ביום הכיפורים,שאינו מכפר על עבירה ידועה של מצווה, אלא רק על עבירה שאינה ידועה. שמא רק אותו קרבן אינו מכפר על חטאים שמתכפרים באמצעות קרבן, אבל לגבי השעיר המשתלח לעזאזל, שמכפר על עבירה ידועה של מצווה, הייתי יכול לומר לך שהוא מכפר אפילו על אותם חטאים שמתכפרים באמצעות קרבן.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, מֵהָכָא: ״וְהִתְוַדָּה עָלָיו [אֶת] כׇּל עֲוֹנוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת כׇּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״, חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן – אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אֲבָל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ – לָא מְכַפַּר. וּמַיעֲטֵיהּ קְרָא בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, לְמֵימְרָא דְּעַל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ לָא מְכַפַּר.
אלא, אביי אמר שהדבר נלמד מכאן, מפסוק העוסק בשעיר המשתלח: "והתוודה עליו את כל עוונות בני ישראל ואת כל פשעיהם לכל חטאתם" (ויקרא טז:כא). מכאן שחטאים דומים לפשעים: כשם שהשעיר המשתלח מכפר על פשעים, שאינם בני כפרה באמצעות קרבן, כך גם לגבי חטאים, השעיר המשתלח מכפר רק על חטאים שאינם בני כפרה באמצעות קרבן, אך הוא אינו מכפר על חטאים שהם בני כפרה באמצעות קרבן. והפסוק צמצם את תחום הכפרה דווקא לגבי השעיר המשתלח, כדי לומר שלמרות כוחו הגדול יותר של השעיר המשתלח להשיג כפרה, הוא אינו מכפר על חטאים שהם בני כפרה באמצעות קרבן.
אֲמַר לֵיהּ רַב דִּימִי: מִמַּאי דְּהָנֵי פְּשָׁעִים לָאו בְּנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ? דִּלְמָא הָנֵי דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ, כְּדִתְנַן: אַרְבָּעָה מְבִיאִין עַל הַזָּדוֹן כִּשְׁגָגָה.
רב דימי אמר לאביי: מניין ידוע שאותן עבירות הנזכרות באותו פסוק אינן מתכפרות באמצעות קרבן? שמא אותן עבירות מתכפרות באמצעות קרבן, כפי שלמדנו במשנה (ט ע"א): יש ארבעה שמביאים קרבן על עבירה במזיד כשם שהם מביאים על חטא בשוגג: הבא על שפחה חרופה, נזיר שנטמא, מי שנשבע לשקר שבועת העדות שאינו יודע עדות לחברו, ומי שנשבע לשקר על פיקדון שהחפץ השייך לאחר אינו ברשותו. הגמרא אינה מביאה את תשובתו של אביי לשאלה זו בשלב זה.
אִיתְּמַר נָמֵי: כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: ״וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת כׇּל עֲוֹנוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת כׇּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״, חֲטָאִים דּוּמְיָא דִּפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן מְכַפֵּר, אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן מְכַפֵּר, אֲבָל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן – לָא מְכַפַּר.
עוד נאמר בעניין זה כי כאשר רבין בא מארץ ישראל הוא מסר מאמר שרבי יוסי אומר שריש לקיש אומר: הכתוב אומר: "והתוודה עליו את כל עוונות בני ישראל ואת כל פשעיהם לכל חטאתם" (ויקרא טז, כא). מכאן שחטאות דומות לפשעים: כשם שהשעיר המשתלח מכפר על פשעים, שאינם בני כפרה על ידי קורבן, כך גם לגבי חטאות, השעיר המשתלח מכפר רק על חטאות שאינן בנות כפרה על ידי קורבן, אך הוא אינו מכפר על חטאות שהן בנות כפרה על ידי קורבן.
אָמַר אַבָּיֵי: אֲנָא נָמֵי מֵהָדֵין קְרָא אָמְרִי, וְאַקְשִׁי לִי רַב דִּימִי: מִמַּאי דְּהָנֵי פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ? דִּלְמָא הָנָךְ דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ, כְּדִתְנַן: אַרְבָּעָה מְבִיאִין עַל הַזָּדוֹן כִּשְׁגָגָה! אֲמַר לֵיהּ רָבִין: רוֹב פְּשָׁעִים לָאו בְּנֵי קׇרְבָּן. אֲמַר לֵיהּ: מִידֵי רוֹב כְּתִיב?
אביי אמר: אף אני אמרתי שההלכה הזאת נלמדה מאותו פסוק, ורב דימי העלה את הקושי הבא לפניי: מניין ידוע שאותן עבירות הנזכרות בפסוק אינן כפופות לכפרה באמצעות קורבן? אולי אותן עבירות כפופות לכפרה באמצעות קורבן, כפי שלמדנו במשנה שיש ארבעה שמביאים קורבן על עבירה במזיד כפי שהם מביאים על חטא בשוגג. רבין אמר לאביי: רוב העבירות אינן כפופות לכפרה באמצעות קורבן. אביי אמר לו: האם המונח רוב כתוב באותו פסוק?
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישֵׁיהּ דִּקְרָא: ״וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת כׇּל עֲוֹנוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, וְתַנְיָא: ״עֲוֹנוֹת״ – אֵלּוּ זְדוֹנוֹת. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״עֲוֹנָהּ בָּהּ״.
אלא, אביי אמר שתשובה לשאלתו של רב דימי ניתן להסיק מתחילת הפסוק: "והתוודה עליו את כל עוונות בני ישראל" (ויקרא טז:כא), ונלמד בברייתא: המונח "עוונות" מתייחס לאותם חטאים שנעשו במזיד. וכן, הכתוב אומר: "כי דבר ה' בזה ואת מצותו הפר, הכרת תכרת הנפש ההיא, עוונה בה" (במדבר טו:לא).
״וְאֶת כׇּל פִּשְׁעֵיהֶם לְכׇל חַטֹּאתָם״ – ״כׇּל״ לְמָה לִי? לְאַקְשׁוֹיֵי לִפְשָׁעִים, מָה פְּשָׁעִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אַף חֲטָאִים דְּלָאו בְּנֵי קׇרְבָּן, אֲבָל חֲטָאִים דִּבְנֵי קׇרְבָּן נִינְהוּ – לָא מְכַפַּר.
אביי ממשיך: אם כן, כאשר נאמר: "ואת כל פשעיהם, לכל חטאתם," למה אני צריך שהפסוק יזכיר "כל פשעיהם," שגם הוא מתייחס לחטאים שנעשו במזיד? הדבר נכתב כדי להצמיד חטאים לפשעים: כשם שהשעיר המשתלח מכפר על פשעים, שרובם אינם בני כפרה באמצעות קרבן, כך גם לגבי חטאים, הוא מכפר רק על חטאים שאינם בני כפרה באמצעות קרבן, אך הוא אינו מכפר על חטאים שהם בני כפרה באמצעות קרבן.
חַיָּיבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין כּוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אֲמַר קְרָא: ״מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ וְגוֹ׳״ – חֵטְא שֶׁאֵין מַכִּיר בּוֹ אֶלָּא הַמָּקוֹם – יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר.
§ המשנה מלמדת: אלה החייבים להביא אשם תלוי פטורים מלהביאו לאחר יום הכיפורים. הגמרא שואלת: מנין דבר זה נלמד? רבי אלעזר אמר: לגבי יום הכיפורים הכתוב אומר: "כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם; מכל חטאתיכם לפני ה׳ תטהרו" (ויקרא טז:ל). מכאן שיום הכיפורים מכפר על חטא שרק המקום יודע עליו, כלומר, חטא מסופק המחייב אדם להביא אשם תלוי.
אָמַר רַב תַּחְלִיפָא אֲבוּהּ דְּרַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: קַדְמָיְיתָא נָמֵי לָא תֵּיתֵי
רב תחליפא, אביו של רב הונא בר תחליפא, אמר בשם רבא: גם לגבי הסעיף הראשון במשנה כן: מי שחייבים להביא קורבנות חטאת ואשם ודאיים ועבר עליהם יום הכיפורים, חייבים להביאם לאחר יום הכיפורים, אין אפשרות להביא הוכחה משכנעת
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria