אֵין שְׁנַיִם מְבִיאִין אָשָׁם אֶחָד.
שני אנשים אינם מביאים אשם אחד, שכן אין מקריבים קורבנות כפרה על תנאי.
חֲתִיכַת חֵלֶב וַחֲתִיכַת חוּלִּין, אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶן אָכַל – מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה – מֵבִיא חַטָּאת. אָכַל אֶחָד אֶת הָרִאשׁוֹנָה וּבָא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה – זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי וְזֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁנֵיהֶם מְבִיאִין חַטָּאת אַחַת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין שְׁנַיִם מְבִיאִין חַטָּאת אַחַת.
אם היה לאדם חתיכה של חֵלֶב אסור וחתיכה של בשר חולין, ואכל אחת מהן ואינו יודע איזו מהן אכל, מביא אשם תלוי, שמא אכל את החֵלֶב האסור. ואם אחר כך אכל את השנייה, מביא חטאת, שכן ודאי אכל את החֵלֶב. אם אדם אחד אכל את הראשונה ואדם אחר בא ואכל את השנייה, זה מביא אשם תלוי וזה מביא אשם תלוי; זו דעת רבי עקיבא. רבי שמעון אומר: שניהם מביאים חטאת אחת בשותפות, ומתנים שהחטאת תיזקף לזכותו של מי שאכל את החֵלֶב. רבי יוסי אומר: שניים אינם מביאים חטאת אחת.
חֲתִיכַת חֵלֶב וַחֲתִיכַת קוֹדֶשׁ, אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶן אָכַל – מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה – מֵבִיא חַטָּאת וְאָשָׁם וַדַּאי. אָכַל אֶחָד אֶת הָרִאשׁוֹנָה וּבָא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה – זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי וְזֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁנֵיהֶן מְבִיאִין חַטָּאת וְאָשָׁם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין שְׁנַיִם מְבִיאִין חַטָּאת וְאָשָׁם אֶחָד.
אם היה לאדם חתיכה של חֵלֶב אסור וחתיכה של חֵלֶב מותר של קודשים, ואכל אחת מהן ואינו יודע איזו מהן אכל, מביא אשם תלוי, שמא אכל את החֵלֶב האסור. אם אחר כך אכל את השנייה, מביא חטאת, שהרי בוודאי אכל את החֵלֶב, ואשם ודאי על מעילה בקודשים. אם אדם אחד אכל את הראשונה ואדם אחר בא ואכל את השנייה, זה מביא אשם תלוי וזה מביא אשם תלוי. רבי שמעון אומר: שניהם מביאים חטאת ואשם בשותפות, ומתנים שכל קרבן ייזקף לזכות מי שחייב להביאו. רבי יוסי אומר: שניים אינם מביאים חטאת אחת ואשם אחד.
חֲתִיכַת חֵלֶב וַחֲתִיכַת חֵלֶב קוֹדֶשׁ, אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יוֹדֵעַ אֵיזוֹ מֵהֶן אָכַל – מֵבִיא חַטָּאת, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אַף אָשָׁם תָּלוּי. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה – מֵבִיא שְׁנֵי חַטָּאוֹת וְאָשָׁם וַדַּאי.
אם היה לו חתיכה של חֵלֶב אסור וחתיכה של חֵלֶב אסור של קודשים, ואכל אחת מהן ואינו יודע איזו מהן אכל, מביא חטאת, שכן בוודאי אכל חֵלֶב אסור. רבי עקיבא אומר: הוא גם מביא אשם תלוי, שמא אכל את חֵלֶב הקודשים, בהתאם לשיטתו שמביאים אשם תלוי אפילו במקרה של ספק לגבי מעילה בהקדש. ואם אחר כך אכל את השנייה, מביא שתי חטאות, שכן אכל שתי חתיכות של חֵלֶב אסור, ואשם ודאי על מעילה בהקדש.
אָכַל אֶחָד אֶת הָרִאשׁוֹנָה וּבָא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה – זֶה מֵבִיא חַטָּאת וְזֶה מֵבִיא חַטָּאת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: זֶה וָזֶה מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: זֶה מֵבִיא חַטָּאת וְזֶה מֵבִיא חַטָּאת, וּשְׁנֵיהֶן מְבִיאִין אָשָׁם אֶחָד. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין שְׁנֵיהֶן מְבִיאִין אָשָׁם אֶחָד.
אם אדם אחד אכל את החתיכה הראשונה ואדם אחר בא ואכל את החתיכה השנייה, זה מביא חטאת וזה מביא חטאת. רבי עקיבא אומר: זה וזה כל אחד מביא אשם תלוי גם כן, מחמת הספק מי מהם אכל את החֵלֶב. רבי שמעון אומר: זה מביא חטאת וזה מביא חטאת ושניהם מביאים אשם אחד בשותפות, ומתנים שהקרבן ייזקף לזכות מי שאכל את החֵלֶב. רבי יוסי אומר: שניהם אינם מביאים אשם אחד.
חֲתִיכַת חֵלֶב וַחֲתִיכַת חֵלֶב נוֹתָר, אָכַל אַחַת מֵהֶן וְאֵין יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶן אָכַל – מֵבִיא חַטָּאת וְאָשָׁם תָּלוּי. אָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה – מֵבִיא שָׁלֹשׁ חַטָּאוֹת.
אם היה לאדם חתיכה של חֵלֶב אסור וחתיכה של חֵלֶב אסור שהוא נותר, קרבן שעבר זמנו המיועד, שעל אכילתו במזיד חייבים כרת ועל אכילתו בשוגג חייבים להביא קרבן חטאת, ואכל אחת מהן ואינו יודע איזו מהן אכל, מביא קרבן חטאת, שכן בוודאי אכל חֵלֶב אסור, ואשם תלוי, מחמת האפשרות שאכל את הנותר. ואם אחר כך אכל את השנייה, מביא שלוש קרבנות חטאת, שתיים על החֵלֶב האסור ואחת על האיסור לאכול נותר.
אָכַל אֶחָד אֶת הָרִאשׁוֹנָה וּבָא אַחֵר וְאָכַל אֶת הַשְּׁנִיָּה – זֶה מֵבִיא חַטָּאת וְאָשָׁם תָּלוּי, וְזֶה מֵבִיא חַטָּאת וְאָשָׁם תָּלוּי. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: זֶה מֵבִיא חַטָּאת וְזֶה מֵבִיא חַטָּאת, וּשְׁנֵיהֶן מְבִיאִין חַטָּאת אַחַת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל חַטָּאת שֶׁהִיא בָּאָה עַל חֵטְא – אֵין שְׁנַיִם מְבִיאִין אוֹתָהּ.
אם אדם אחד אכל את הראשונה, ואדם אחר בא ואכל את השנייה, זה מביא חטאת ואשם תלוי, שכן בוודאי אכל חֵלֶב ואינו ודאי אם אכל את הנותר, וזה מביא חטאת ואשם תלוי. רבי שמעון אומר: זה מביא חטאת וזה מביא חטאת, ושניהם מביאים יחד חטאת אחת נוספת בשותפות, ומתנים שהקרבן ייזקף לזכותו של מי שאכל את הנותר. רבי יוסי אומר: שניים אינם מביאים חטאת כלשהי הבאה לכפרה על חטא.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: לְרַבִּי יוֹסֵי, חַטָּאת הוּא דְּלָא מַיְיתוּ שְׁנֵיהֶן, הָא אָשָׁם תָּלוּי מַיְיתוּ שְׁנֵיהֶם? הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא!
גמרא: המשנה מלמדת שבמקרה שבו הייתה חתיכה של חֵלֶב אסור וחתיכה של בשר חולין, וכל חתיכה נאכלה על ידי אדם אחר, רבי שמעון סבור ששניהם מביאים חטאת אחת על ידי התניה שחטאת זו נזקפת לזכותו של מי שאכל את החֵלֶב, ואילו רבי יוסי אומר ששני אנשים אינם מביאים חטאת אחת. רבא אמר לרב נחמן: לשיטת רבי יוסי, לכאורה חטאת היא ששניהם אינם מביאים, ואילו אשם תלוי הם כן מביאים שניהם. אם כן, דעתו היא כדעת התנא הראשון, שאמר במפורש שכל אחד מהם מביא אשם תלוי.
וְכִי תֵימָא: חֲתִיכָה מִשְׁתֵּי חֲתִיכוֹת אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, וְהָתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: זֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי וְזֶה מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי! אֲמַר לֵיהּ: הָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּמַאן תַּנָּא קַמָּא – רַבִּי יוֹסֵי.
ואם תאמר שיש הבדל בין דעותיו של רבי יוסי והתנא הראשון בנוגע לדרישה של חתיכה אחת מתוך שתי חתיכות, כלומר, שלדעת רבי יוסי רק האדם הראשון חייב להביא אשם תלוי, שכן היו לפניו שתי חתיכות, ואילו השני פטור, שכן הייתה לפניו רק חתיכה אחת כאשר אכל אותה, אין זה יכול להיות נכון: והרי לא שנינו בברייתא שרבי יוסי אומר: זה מביא אשם תלוי וזה מביא אשם תלוי. רב נחמן אמר לרבא בתשובה: זאת היא מה שהמשנה מלמדת אותנו, מיהו התנא הראשון? הוא רבי יוסי.
חֲתִיכַת חֵלֶב וַחֲתִיכַת קֹדֶשׁ, חֲתִיכַת חֵלֶב וַחֲתִיכַת חֵלֶב קוֹדֶשׁ כּוּ׳ חֲתִיכַת חֵלֶב וַחֲתִיכַת חֵלֶב נוֹתָר כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: וְלַיְתֵי נָמֵי אָשָׁם וַדַּאי, דְּנוֹתָר דְּקֹדֶשׁ הוּא! אֲמַר לֵיהּ: דְּלֵית בֵּיהּ שָׁוֶה פְּרוּטָה.
§ המשנה דנה במקרה של חתיכה של חֵלֶב אסור וחתיכה של חֵלֶב מותר של קורבן, במקרה של חתיכה של חֵלֶב אסור וחתיכה של חֵלֶב אסור של קורבן, ובמקרה של חתיכה של חֵלֶב אסור וחתיכה של חֵלֶב אסור שהוא נותר. במקרה האחרון, אם מישהו אכל אחת מן החתיכות ולאחר מכן אכל את החתיכה השנייה, הוא מביא שלוש קורבנות חטאת, שתיים על החֵלֶב האסור ואחת על האיסור לאכול נותר. רבא אמר לרב נחמן: ושיביא גם אשם ודאי על מעילה בקודשים, שהרי נותר הוא מאכל של קורבן. רב נחמן אמר לרבא: מדובר כאן במקרה שבו לחתיכה אין שווי של פרוטה אחת, ואין חייבים על מעילה בקודשים בשווי מועט כזה.
וְהָא מֵעִיקָּרָא דְּאִית בֵּיהּ שָׁוֶה פְּרוּטָה עָסְקִינַן, דְּקָתָנֵי אָשָׁם וַדַּאי! אֲמַר לֵיהּ: הָהִיא חֲתִיכָה דְּלָא נוֹתָר הִיא שָׁוְיָא פְּרוּטָה.
רבא הקשה לרב נחמן: אבל בתחילה של המשנה אנו עוסקים בחתיכה שיש בה שווי של פרוטה אחת, שכן היא מלמדת שאם אדם אכל גם חתיכה של חֵלֶב אסור וגם חתיכה של חֵלֶב קודשים מותר, הוא מביא אשם ודאי על מעילה בהקדש. רב נחמן אמר לרבא: סעיף זה של המשנה עוסק בחתיכה שאינה נותר, וחתיכה זו שווה פרוטה אחת. המקרה של חתיכת נותר שונה. מאחר שהיא הושארה זמן מה, רוב האנשים לא יאכלו אותה עוד, ושוב אין היא שווה פרוטה אחת.
וְהָא יֵשׁ אוֹכֵל אֲכִילָה אַחַת דְּקָתָנֵי בֵּיהּ נוֹתָר, וְקָתָנֵי: מֵבִיא אַרְבַּע חַטָּאוֹת וְאָשָׁם אֶחָד!
רבא העלה קושיה נוספת לרב נחמן: אבל המשנה (יג ע"ב) קובעת: יש מקרה שבו אדם עושה מעשה אחד של אכילה וחייב משום חמישה איסורים, ואותה משנה מלמדת שהמקרה הוא כאשר אדם טמא אכל חֵלֶב אסור שהיה נותר מבשר קורבן ביום הכיפורים, והיא מלמדת שהוא מביא ארבע חטאות ואשם אחד. מאחר שהאשם הוא על מעילה בהקדש, חתיכת הבשר, שהיא נותר, שווה כנראה לפחות פרוטה אחת.
אֲמַר לֵיהּ: הָהִיא – בְּגַסָּה, וְהַהִיא – בְּדַקָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָהִיא – בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, הָכָא – בִּימוֹת הַחַמָּה.
רב נחמן אמר לרבא: אותה משנה מתייחסת למעשה של אכילה מרובה, כלומר, לחתיכת בשר גדולה שהיא נותר, ששווה פרוטה אחת, ומשנה זו כאן מתייחסת למעשה של אכילה מועטה, כלומר, לחתיכת בשר קטנה שהיא נותר, שאינה שווה פרוטה אחת, ולכן אין כאן קושי. לחלופין, אותה משנה מתייחסת לנותרבעונת הגשמים, כאשר הבשר אינו מתקלקל במהירות רבה כל כך ולכן עדיין שווה פרוטה אחת, ומשנה זו כאן מתייחסת לנותרבקיץ, כאשר הוא מתקלקל במהירות.
אָכַל אֶחָד אֶת הָרִאשׁוֹנָה כּוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: וּמִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן אִיסּוּר חָל אִיסּוּר?
§ המשנה מוסיפה ללמד לגבי המקרה של חתיכה של חֵלֶב אסור וחתיכה של חֵלֶב אסור שהיא נותר, שאם אדם אחד אכל את הראשונה ואדם אחר אכל את החתיכה השנייה, רבי שמעון אומר: כל אחד מביא חטאת על שאכל חֵלֶב אסור, ומביאים חטאת נוספת על עבירת אכילת נותר, בתנאי שהקרבן ייזקף לזכותו של מי שאכל את הנותר. רבא אמר לרב נחמן: מכאן עולה שאיסור נותר חל אף על פי שאיסור חֵלֶב כבר חל על חתיכה זו. והאם רבי שמעון אמר שאיסור חל במקום שכבר קיים איסור אחר?
וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הָאוֹכֵל נְבֵלָה בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים – פָּטוּר!
אבל האם לא נלמד בברייתא שרבי שמעון אומר: מי שאוכל בשגגה נבלת בהמה ביום הכיפורים פטור מהבאת קורבן חטאת על חטא האכילה ביום הכיפורים, משום שהאיסור לאכול ביום הכיפורים אינו חל על בשר נבלה, שכבר אסור?
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: כְּגוֹן דַּאֲכַל כּוּלְיָא בְּחֶלְבָּהּ. וְכוּלְיָא בְּחֶלְבָּהּ נָמֵי, הָא קָאֵי עֲלַהּ בְּאִיסּוּר עוֹלִין, הֵיכִי אָתֵי אִיסּוּר נוֹתָר חָיֵיל עֲלַהּ?
רב ששת, בנו של רב אידי, אמר: המשנה עוסקת במקרה שבו הוא אכל כליה עם החֵלֶב האסור שלה. מאחר שהכליה אינה חֵלֶב אסור, האיסור של אכילת נותר חל ביחס לכליה. הגמרא שואלת: אבל אפילו ביחס לכליה עם החֵלֶב האסור שלה, האיסור של דברים שאמורים לעלות על המזבח חל עליה, כלומר, היא כבר אסורה באכילה מפני שהיא מיועדת להישרף על המזבח. אם כן, כיצד בא האיסור של נותר וחל עליה?
וְכִי תֵימָא: סְבִירָא לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּנוֹתָר אִיסּוּר חָמוּר הוּא, וְחָיֵיל עַל אִיסּוּר קַל דְּעוֹלִין, וְהָא נְבֵלָה, דְּאִיסּוּר קַל הוּא, וְיוֹם הַכִּיפּוּרִים, דְּאִיסּוּר חָמוּר הוּא, וְלָא קָאָתֵי אִיסּוּר יוֹם כִּיפּוּרִים דְּחָמוּר וְחָיֵיל עַל נְבֵלָה דְּקַל הוּא!
ואם תאמר שרבי שמעון סבור שנותר הוא איסור חמור, ולכן הוא חל במקום שבו כבר חל האיסור הקל יותר של דברים שאמורים לעלות על המזבח, אין זה נכון. הגמרא מסבירה: אבל האיסור של אכילת נבלת בהמה הוא איסור קל, שכן עונשו רק מלקות, ואילו אכילה ביום הכיפורים היא איסור חמור, שכן העובר עליו חייב כרת; ואף על פי כן לפי רבי שמעון האיסור לאכול ביום הכיפורים, שהוא חמור, אינו בא וחל במקום שבו כבר חל האיסור של נבלת בהמה, שהוא קל,.
אֶלָּא: בְּקָדָשִׁים גַּלִּי רַחֲמָנָא דְּאָתֵי אִיסּוּר חָל עַל אִיסּוּר,
אלא, יש לומר שדווקא לגבי מאכל קורבני גילתה התורה הרחמן שאיסור חל במקום שכבר קיים איסור.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria