מוּכֵּי שְׁחִין עוֹשִׂין בִּירוּשָׁלַיִם, הוֹלֵךְ לוֹ עֶרֶב פֶּסַח אֵצֶל הָרוֹפֵא, וְחוֹתְכוֹ עַד שֶׁמַּנִּיחַ בּוֹ כְּשַׂעֲרָה, וְתוֹחֲבוֹ בְּסִירָא, וְנִמְשָׁךְ מִמֶּנּוּ,
האנשים הנגועים בשחין, שאיבריהם היו מדולדלים מחמת נגעיהם, נוהגים בירושלים כך: כל אחד מהם היה הולך בערב פסח אל הרופא, והוא היה חותך את האיבר הפגוע כמעט לגמרי עד שהיה משאיר אותו מחובר כמלוא נימה של בשר, כדי שלא הרופא ולא הנגוע ייטמאו בטומאת איבר מן החי שנחתך. לאחר מכן היה הרופא תוקע את האיבר בקוץ המחובר לרצפה או לקיר, והנגוע היה מושך את עצמו מן הקוץ, ובכך מנתק את האיבר לחלוטין.
וְהַלָּה, עוֹשֶׂה פִּסְחוֹ וְהָרוֹפֵא עוֹשֶׂה פִּסְחוֹ, וְרוֹאֶה אֲנִי שֶׁהַדְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר.
ואותו אדם הלוקה בשחין היה מקיים את טקס קרבן הפסח שלו, והרופא היה מקיים את טקס קרבן הפסח שלו, שכן אף אחד מהם לא בא במגע עם האיבר לאחר שנכרת. מכל מקום, כל עוד היה מדולדל, האיבר לא טימא. ואני סבור שדברים אלה ניתן ללמוד מקל וחומר. אם איברו של אדם, שטומאתו כאשר הוא נכרת חמורה, אינו מטמא כשהוא מדולדל, קל וחומר שאיברו של בעל חיים, שטומאתו כאשר הוא נכרת קלה, אינו מטמא כשהוא מדולדל.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: הַמּוֹחֵק אֶת הַכְּרֵישָׁה, וְהַסּוֹחֵט בִּשְׂעָרוֹ וּבִכְסוּתוֹ – מַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ אֵינָם בְּ״כִי יוּתַּן״, וְהַיּוֹצְאִין מִמֶּנּוּ הֲרֵי הֵן בְּ״כִי יוּתַּן״.
גמרא:למדנו במשנה במקום אחר (מכשירין א:ה): לגבי מי שמנגב בכוח מי גשמים מעל פניו של כרישה או סוחט מים שנספגו בשערו או בבגדו, הנוזל שנותר בתוכו אינו נכלל בגדר הכתוב: "וכי יותן מים על זרע ונפל מנבלתם עליו טמא הוא לכם" (ויקרא יא:לח). לכן אין בו כדי להכשיר אוכל לקבל טומאה. אבל הנוזל שיוצא ממנו בתהליך זה של ניגוב או סחיטה, הריהו נכלל בגדר הכתוב: "וכי יותן מים," ולפיכך הוא מכשיר כל אוכל שהוא נוגע בו לקבל טומאה, שכן האדם החשיבו.
אָמַר שְׁמוּאֵל: וּכְרֵישָׁה עַצְמָהּ הוּכְשְׁרָה, מַאי טַעְמָא? בִּשְׁעַת פְּרִישָׁה מִמֶּנּוּ הוּכְשְׁרָה.
שמואל אומר: וגם הכרישה עצמה מוכשרת לקבל טומאה. מה הטעם לכך? הטעם הוא שבשעת היפרדותם של המים מן הכרישה, הכרישה מוכשרת לקבל טומאה על ידי אותם המים עצמם היוצאים ממנה.
וְהָתְנַן: עֶרֶב פֶּסַח הוֹלֵךְ לוֹ אֵצֶל כּוּ׳. וְאִי אָמְרַתְּ בִּשְׁעַת פְּרִישָׁתָן הוּכְשַׁר, הָא אִיכָּא נָמֵי הָהוּא אֵבֶר הַמְדוּלְדָּל, בִּשְׁעַת פְּרִישָׁתוֹ מֵאָדָם – נְטַמְּיֵיהּ לְאָדָם!
הגמרא מעלה קושיה: אבל למדנו במשנה: אדם הלוקה בשחין היה הולך בערב פסח אל הרופא כדי לכרות את איברו המדולדל, והרופא והאדם הלוקה היו נשארים טהורים. ואם תאמר כי בשעת היפרדות המים מן הכרישה, הכרישה מוכשרת לקבל טומאה, יש גם מצב מקביל באותו מקרה של האיבר המדולדל; בשעת היפרדותו מן האדם הלוקה בשחין היה צריך לטמא את אותו אדם.
כִּדְקָאָמַר רַב יוֹסֵף: בְּנִיתָּזִין בְּכׇל כֹּחָן, הָכָא נָמֵי, בְּנִיתָּזִין בְּכׇל כֹּחָן.
הגמרא משיבה: ההסבר הוא כפי שרב יוסף אומר בהקשר אחר, שמדובר במצב שבו הנוזלים מוסרים בכוח רב. אף כאן, במקרה של האיבר המדולדל, ניתן להסביר שמדובר במצב שבו האיברים מוסרים בכוח רב. מאחר שהאיבר נתלש בתנועה חזקה אחת, אין הוא נחשב כאילו נגע באדם לאחר שנתלש. לעומת זאת, המים הנמחים מן הכרישה אינם נפלטים בבת אחת, ולכן כאשר טיפות המים נפרדות מן הכרישה הן מכשירות אותה לקבל טומאה.
וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּרַב יוֹסֵף? אַהָא: זָב וּטְמֵא מֵת שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִים וְיָרְדוּ עֲלֵיהֶם גְּשָׁמִים, אַף עַל פִּי שֶׁסּוֹחֲטִין זֶה אֶת זֶה, מַשְׁקִין הַיּוֹרְדִין מִצַּד הָעֶלְיוֹן לְצַד הַתַּחְתּוֹן – טְהוֹרִים, שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין אֶלָּא שֶׁיָּצְאוּ מִכּוּלָּן.
והיכן, כלומר, ביחס לאיזה מקרה נאמר הסבר זה של רב יוסף? הוא נאמר לגבי ברייתא זו: אם אדם הרואה זיבה [zav] ואדם אחד שהוא טמא במגע עם מת היו מהלכים בדרך וירד עליהם גשם, אף על פי שהם סוחטים את בגדיו זה של זה כדי להסיר את המים, אותם נוזלים היורדים מן החלק העליון של בגד אל החלק התחתון נשארים טהורים. הם אינם נטמאים ממגע עם האדם הטמא או עם בגדיו, שכן נוזלים אלה אינם נחשבים לנוזלים היכולים לקבל טומאה אלא אם יצאו מן הבגדים הללו לגמרי.
יָצְאוּ מִכּוּלָּן – הֲרֵי מַכְשִׁירִין, שֶׁאֵין נֶחְשָׁבִין אֶלָּא לְאַחַר שֶׁיָּצְאוּ מִגּוּפוֹ. אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּנִיתָּזִין בְּכׇל כֹּחָן.
ברגע שהנוזלים יצאו מתוך אותם בגדים לחלוטין, הם הופכים מזון למוכשר לקבל טומאה, שכן האנשים ייחסו להם חשיבות בכך שסחטו אותם מבגדיהם. אך המים עצמם עדיין אינם טמאים, שכן הם נחשבים לנוזל המוכשר לקבל טומאה רק לאחר שיצא לחלוטין מן הגוף של אותם בגדים. רב יוסף אמר: הסיבה שהמים אינם נטמאים כאשר הם נפרדים מן הבגד היא שהברייתא מתייחסת למקרה שבו הם הוצאו בכוח רב.
מַתְנִי׳ וְעוֹד (שָׁאֲלוּ) [שְׁאֵלָן] רַבִּי עֲקִיבָא: הַשּׁוֹחֵט חֲמִשָּׁה זְבָחִים בַּחוּץ בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] מַהוּ? חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת, אוֹ אַחַת עַל כּוּלָּן? אָמְרוּ לוֹ: לֹא שָׁמַעְנוּ.
משנה:ועוד, רבי עקיבא שאל את רבן גמליאל ואת רבי יהושע: לגבי מי ששוחט בשגגה חמשה קרבנות בחוץ לבית המקדש בהעלם אחד, מהי ההלכה? האם הוא חייב להביא חמש חטאות, אחת על כל אחת ואחת ממעשי השחיטה, או שהוא חייב להביא אחת חטאת על כל מעשי השחיטה? אמרו לו לרבי עקיבא: לא שמענו פסיקה מרבותינו במקרה המסוים הזה.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שָׁמַעְתִּי בְּאוֹכֵל מִזֶּבַח אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין בְּהֶעְלֵם אַחַת שֶׁהוּא חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת מִשּׁוּם מְעִילָה, וְרוֹאֶה אֲנִי שֶׁהַדְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר.
רבי יהושע אמר: שמעתי לגבי מי שאוכל בשר מקרבן אחד מתוך חמישה סירים שונים שבהם הוכן, במהלך העלם אחד, שהוא חייב להביא חמישה אשמות, שהם על הבשר שהוכן בכל אחד ואחד מן הסירים, משום מעילה בהקדש. ואני סבור שדברים אלו ניתן ללמוד בקל וחומר: אם אדם חייב להביא חמישה אשמות על קרבן אחד שהוכן בחמישה סירים, קל וחומר שהוא חייב להביא חמישה חטאות על שחיטת חמישה קרבנות מחוץ למקדש.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא כָּךְ שָׁאַל(ו) רַבִּי עֲקִיבָא, אֶלָּא בְּאוֹכֵל נוֹתָר מֵחֲמִשָּׁה זְבָחִים בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] מַהוּ? חַיָּיב אַחַת עַל כּוּלָּן, אוֹ חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת? אָמְרוּ לוֹ: לֹא שָׁמַעְנוּ.
רבי שמעון אמר: לא זו השאלה שרבי עקיבא שאל אותם. אלא, היה זה לגבי מי שאוכל נותר מחמשה קרבנות בהעלם אחד. מהי ההלכה? האם הוא חייב להביא חטאת אחת על כל הקרבנות שמהם אכל נותר, או שהוא חייב להביא חמש חטאות, אחת על כל אחת ואחת מן הקרבנות שמהם אכל נותר? אמרו לו לרבי עקיבא: לא שמענו פסיקה מרבותינו במקרה המסוים הזה.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שָׁמַעְתִּי בְּאוֹכֵל מִזֶּבַח אֶחָד בַּחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] שֶׁהוּא חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת מִשּׁוּם מְעִילָה, וְרוֹאֶה אֲנִי שֶׁהַדְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר.
רבי יהושע אמר: שמעתי לגבי מי שאוכל בשר מקרבן אחד שהוכן בחמישה סירים שונים, במהלך העלם אחד, שהוא חייב להביא אשמות נפרדות על הבשר שהוכן בכל אחד ואחד מן הסירים, משום מעילה בהקדש. ואני סבור שדברים אלו ניתן ללמוד בקל וחומר: אם אדם חייב להביא חמישה אשמות על קרבן אחד שהוכן בחמישה סירים, קל וחומר שהוא חייב להביא חמישה חטאות על אכילת נותר של חמישה קרבנות נפרדים.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם הֲלָכָה – נְקַבֵּל, אִם לָדִין – יֵשׁ תְּשׁוּבָה. אָמַר לוֹ: הָשֵׁב.
רבי עקיבא אמר לרבי יהושע: אם אתה מוסר הלכה שקיבלת מרבותיך לגבי מי שאוכל נותר מחמשה קרבנות, נקבלנה, אבל אם היא מבוססת רק על קל וחומר ממעילה בהקדש, יש תשובה הסותרת את ההיקש. רבי יהושע אמר לרבי עקיבא: השב.
אָמַר: וְלֹא אִם אָמַרְתָּ בִּמְעִילָה, שֶׁעָשָׂה בָּהּ אֶת הַמַּאֲכִיל כָּאוֹכֵל וְאֶת הַמְהַנֶּה כַּנֶּהֱנֶה,
רבי עקיבא אמר: ולא; אין ללמוד את ההלכה של נותר בדרך של קל וחומר ממעילה בהקדש: אם אמרת לגבי מעילה בהקדש שאדם חייב להביא חמישה אשמות, אולי זה משום שיש בה חומרות נוספות הייחודיות למעילה. שכן, לגבי מעילה, התורה קבעה שמעמדו של המאכיל אדם אחר בשר קודשים הוא כמו מעמדו של האוכל בשר קודשים, וכן מעמדו של המהנה אדם אחר מנכסי הקדש שאינם מאכל הוא כמו מעמדו של הנהנה בעצמו, בכך שכל אחד מהם חייב להביא אשם על מעילה.
צֵירֵף אֶת הַמְּעִילָה לִזְמַן מְרוּבֶּה, תֹּאמַר בְּנוֹתָר, שֶׁאֵין בּוֹ אַחַת מֵאֵלּוּ.
בנוסף, התורה צירפה את מעילת ההקדש שנעשתה על פני פרק זמן ממושך, כלומר, אם אדם הפיק הנאה בשווי חצי פרוטה ביום אחד וחצי פרוטה ביום הבא, הוא חייב להביא אשם מעילות. האם תאמר כך גם לגבי נותר, שאין בו אף אחת מןההלכות הללו?
גְּמָ׳ מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן? הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: מָה רְאָיָה לְשׁוֹחֵט מֵאוֹכֵל? מָה לְאוֹכֵל שֶׁכֵּן נֶהֱנֶה!
גמרא: הגמרא שואלת: מה היה קשה לרבי שמעון בנוסח הראשון של שאלת רבי עקיבא, עד שהוא מתעקש שרבי עקיבא שאל על מי שאוכל נותר מחמשה קרבנות? הגמרא משיבה שזהו מה שהיה קשה לו: אם רבי עקיבא שאל על מי שחוטא בשגגה על ידי שחיטה, מדוע התשובה נלמדת משגגה הכרוכה באכילה? הרי איזו ראיה אפשר להביא לגבי מקרה של מי ששוחט ממקרה של מי שאוכל? מה מיוחד במי שאוכל? מיוחד הוא בכך שהוא מפיק הנאה ממעשה האכילה, ואילו מי ששוחט אינו מפיק הנאה גופנית.
אֶלָּא כָּךְ (שָׁאֲלוּ) [שְׁאֵלָן]: הָאוֹכֵל נוֹתָר מֵחֲמִשָּׁה זְבָחִים בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד], מַהוּ? חַיָּיב בְּכׇל אַחַת וְאַחַת, אוֹ אַחַת עַל כּוּלָּן? אָמְרוּ לוֹ: לֹא שָׁמַעְנוּ.
אלא, הוא היה צריך לשאול אותו כך: במקרה של מי שאוכל נותר מחמשה קרבנות בהעלם אחד, מהי ההלכה? האם הוא חייב להביא חטאת נפרדת על כל אחד ואחד מן הקרבנות, או רק חטאת אחת על כולם? אמרו לו לרבי עקיבא: לא שמענו פסיקה מרבותינו באותו מקרה מסוים.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שָׁמַעְתִּי בְּאוֹכֵל מִזֶּבַח אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] שֶׁחַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת מִשּׁוּם מְעִילָה, וְרוֹאֶה אֲנִי שֶׁהַדְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר – מָה מִזֶּבַח אֶחָד שֶׁאֵין גּוּפִין מוּחְלָקִין חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת מִשּׁוּם תַּמְחוּיִין מוּחְלָקִין, חֲמִשָּׁה זְבָחִים דְּגוּפִין מוּחְלָקִין לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
רבי יהושע אמר: שמעתי לגבי מי שאוכל בשר מקרבן אחד מתוך חמישה סירים שונים, במהלך העלם אחד, שהוא חייב להביא אשם נפרד על הבשר שהתבשל בכל אחד ואחד מן הסירים, משום מעילה בהקדש. ואני סבור שדברים אלו ניתן ללמוד בקל וחומר: כשם שמי שאוכל מקרבן אחד שהתבשל בחמישה סירים, שבו החלקים השונים של הקרבן אינם באים מישויות גופניות מובחנות, חייב להביא אשם נפרד על המאכל שהתבשל בכל אחד ואחד מן הסירים מפני שאכל מסירים מובחנים, לגבי מי שאוכל נותר מחמישה קרבנות נפרדים, שהם ישויות גופניות מובחנות, האם לא כל שכן הגיוני שהוא חייב להביא חטאת נפרדת על כל קרבן וקרבן?
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: לֹא כָּךְ שָׁאַל(ו), אֶלָּא בְּאוֹכֵל (מזבח אחד) נוֹתָר מֵחֲמִשָּׁה זְבָחִים בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד], מַהוּ? חַיָּיב אַחַת עַל כּוּלָּן, אוֹ חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת? אָמְרוּ לוֹ: לֹא שָׁמַעְנוּ.
§ המשנה מלמדת כי רבי שמעון אמר: זו לא הייתה השאלה שרבי עקיבא שאל אותם. אלא, היה זה בנוגע למי שאוכל נותר מחמשה קרבנות בהעלם אחד. מהי ההלכה? האם הוא חייב להביא אחת חטאת על כל הקרבנות שמהם אכל נותר, או שהוא חייב להביא חמש חטאות, אחת על כל אחת ואחת מן הקרבנות שמהם אכל נותר? אמרו לו לרבי עקיבא: לא שמענו פסיקה מרבותינו במקרה המסוים הזה.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שָׁמַעְתִּי בְּאוֹכֵל מִזֶּבַח אֶחָד בַּחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין, שֶׁהוּא חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת מִשּׁוּם מְעִילָה, וְרוֹאֶה אֲנִי שֶׁהַדְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אִם הֲלָכָה נְקַבֵּל כּוּ׳
רבי יהושע אמר: שמעתי לגבי מי שאוכל בשר מקרבן אחד מתוך חמישה סירים שונים שבהם הוכן, שהוא חייב להביא אשם נפרד על הבשר שהוכן בכל אחד ואחד מן הסירים, משום מעילה בהקדש. ואני סבור שדברים אלו יכולים להילמד בקל וחומר. אמר רבי עקיבא לרבי יהושע: אם אתה מוסר הלכה שקיבלת מרבותיך לגבי מי שאוכל נותר מחמישה קרבנות נקבל אותה, אבל אם היא מבוססת על היקש של קל וחומר ממעילה בהקדש, יש תשובה הסותרת את ההיקש.
קַיבְּלַהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְהָא תְּשׁוּבָה מֵרַבִּי עֲקִיבָא אוֹ לָא? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אָכַל חָמֵשׁ חֲתִיכוֹת נוֹתָר מִזֶּבַח אֶחָד בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] בַּחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין – אֵינוֹ מֵבִיא אֶלָּא חַטָּאת אַחַת, וְעַל לֹא הוֹדַע שֶׁלָּהֶן אֵינוֹ מֵבִיא אֶלָּא אָשָׁם תָּלוּי.
הגמרא שואלת: האם רבי יהושע קיבל את ההפרכה הזאת מרבי עקיבא או לא? הגמרא משיבה: בוא ושמע ראיה בעניין זה, כפי שנלמד בברייתא: אם אדם אכל חמש חתיכות של נותר מקרבן אחד במהלך העלם אחד, והחתיכות התבשלו בחמישה סירים שונים, הוא מביא רק חטאת אחת. ובמקרה שבו לא ידוע לו בוודאות אם בשגגה אכל מהן, הוא מביא רק אשם תלוי אחד, שמוקרב על ידי מי שאינו בטוח אם עבר עבירה המחייבת אותו להביא חטאת.
מֵחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין בַּחֲמִשָּׁ[ה] הֶעְלֵמוֹת – מֵבִיא חַטָּאת עַל כׇּל אַחַת וְאֶחָת, וְעַל לֹא הוֹדַע שֶׁלָּהֶן מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת. מֵחֲמִשָּׁה זְבָחִים בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] – חַיָּיב.
לעומת זאת, אם אדם אכל נותר מקרבן אחד מחמישה סירים שונים במשך חמש העלמות נפרדות, הוא מביא חטאת על כל אחת ואחת, ובמקרה שבו לא נודע לו בוודאות אם בשגגה אכל מהם, הוא מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת. אם אכל נותרמחמישה קרבנות נפרדים במשך העלם אחד, הוא חייב להביא חטאת נפרדת על כל אחד, שכן אכל מגופים מוחלקים.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אָכַל חָמֵשׁ חֲתִיכוֹת מֵחֲמִשָּׁה זְבָחִים בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] – אֵינוֹ מֵבִיא אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת, וְעַל סְפֵיקָן אֵין מֵבִיא אֶלָּא אָשָׁם תָּלוּי אֶחָד. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: כֹּל שֶׁחֲלוּקִין בְּחַטָּאוֹת – חֲלוּקִין בַּאֲשָׁמוֹת.
רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: אפילו אם אכל חמישה כזיתים של נותר מחמישה קורבנות נפרדים בהעלם אחד, אינו מביא אלא חטאת אחת, שכן עבר שוב ושוב על איסור אחד במהלך העלם אחד. ואם הוא מסופק אם אכל בשגגה מהם, הוא מביא רק אשם תלוי אחד. הכלל בדבר הוא שבכל מקרה שבו העבירות מובחנות לעניין חטאות, כלומר, כשהוא חייב להביא כמה חטאות אם נודע לו שעבר בשגגה, הן מובחנות גם לעניין אשמות תלויים אם אינו בטוח אם עבר בשגגה.
אָכַל חָמֵשׁ חֲתִיכוֹת בַּחֲמִשָּׁה תַּמְחוּיִין מִזֶּבַח אֶחָד לִפְנֵי זְרִיקַת דָּמִים, אֲפִילּוּ בְּהֶעְלֵם (אַחַת) [אֶחָד] – חַיָּיב עַל כׇּל אַחַת וְאַחַת מִשּׁוּם מְעִילָה.
אם אדם אכל חמישה חלקים של בשר שהוכנו בחמישה סירים נפרדים מקרבן אחד לפני שהבשר הותר לאכילה באמצעות זריקת הדם על המזבח, אפילו אם הדבר אירע במהלך העלם אחד, הוא חייב להביא אשם נפרד על הבשר מכל אחד ואחד מן הסירים, משום מעילה בהקדש.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria