וַחֲלֵב אִשָּׁה – מְטַמְּאִין טוּמְאַת מַשְׁקִין בִּרְבִיעִית. רוּקּוֹ, זוֹבוֹ, וּמֵימֵי רַגְלָיו – מְטַמְּאִין טוּמְאָה חֲמוּרָה, בְּכֹל שֶׁהוּא.
וחלב של אישה שהיא זבה מטמאים טומאת משקין כאשר יש בו רביעית. הרוק, הזיבה של זב, והשתן מטמאים טומאה חמורה בכל שהוא.
וְאִי אָמְרַתְּ מְקוֹם חָלָב מְעַיֵּין [הוּא], חָלָב נָמֵי נְטַמֵּא טוּמְאָה חֲמוּרָה בְּכֹל שֶׁהוּא, כְּזוֹבוֹ וְרוּקּוֹ! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: מְקוֹם חֲלֵב אִשָּׁה לָאו מַעְיָין הוּא.
ואם תאמר בהתאם לדעתו של רבא כי המקום שממנו יוצא החלב נחשב מעיין, אם כן גם חלב צריך לטמא טומאה חמורה בכל שהוא, כמו הזיבה של זבורוקו. אלא הסק מכאן כי המקום שממנו יוצא חלב האישה אינו נחשב מעיין, והחלב צריך להיות מוכשר לקבל טומאה כדי להיטמא או לטמא.
אִי הָכִי, קַשְׁיָא הָא מַתְנִיתָא וְאָמַר רָבָא: ״מְטַמֵּא בֵּין לְרָצוֹן וּבֵין שֶׁלֹּא לְרָצוֹן״!
הגמרא מקשה: אם כן, משנה זו במסכת מכשירין שהובאה לעיל (יג ע"א), אשר רבא אמר שהיא תומכת בדעתו, קשה, שכן נאמר בה שחלב אישה מכשיר אוכל לקבל טומאה בין אם יצא לרצון התינוק ובין אם לא יצא לרצונו. המשנה קשה, שכן בדרך כלל אוכל מוכשר לקבל טומאה רק כאשר הנוזל בא עמו במגע לרצון הבעלים.
מִי סָבְרַתְּ ״שֶׁלֹּא לְרָצוֹן״ דְּאָמַר – דְּלָא נִיחָא לֵיהּ? לָא, מַאי ״שֶׁלֹּא לְרָצוֹן״ דְּאָמַר, דְּדַעְתֵּיהּ דְּתִינוֹק קָרִיבָא לְגַבֵּי חָלָב, אֲבָל אָמַר לָא נִיחָא לֵיהּ – טָהוֹר.
הגמרא מסבירה: האם אתה סבור שהביטוי: לא לרצונם, שהמשנה אומרת, פירושו שיציאת החלב אינה נוחה לו? לא; אלא, מהי משמעות הביטוי: לא לרצונו, שהמשנה אומרת? פירושו שהילד לא גילה אם הוא רוצה את החלב או לא, אך כיוון שדעתו של ילד קרובה לחלב, כלומר, בדרך כלל הוא נהנה מן החלב, אין צורך בגילוי מפורש של עניין או רצון כדי שהחלב יהיה מוכשר לקבל טומאה או לטמא מאכלים אחרים. אבל אם הוא אומר, כלומר, מציין במפורש שהחלב אינו נוח לו, אזי החלב אינו מוכשר לקבל טומאה, והוא נשאר טהור.
אָכַל אוֹכָלִין טְמֵאִין וְכוּ׳. לְמָה לִי שְׁהִיָּיה, דְּקָתָנֵי: וְשָׁהָה? אָמַר רַב יְהוּדָה, הָכִי קָתָנֵי: אָכַל אוֹכָלִין טְמֵאִין, וְשָׁתָה מַשְׁקִין טְמֵאִין, וְשָׁתָה רְבִיעִית יַיִן, וְשָׁהָה בַּאֲכִילָתָן וּבִשְׁתִיָּיתָן כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס, וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ – חַיָּיב.
המשנה מלמדת שאם אדם אכל רבע כיכר של מאכלים טמאים או שתה רביעית לוג של משקים טמאים, או אם שתה רביעית לוג של יין, ונכנס למקדש ושהה שם כדי הזמן שנדרש לאכול חצי כיכר לחם, הוא חייב. הגמרא מקשה: למה אני צריך שהוא ישהה במקדש כדי להתחייב, עד שהיא מלמדת: ושהה שם? רב יהודה אמר שזהו מה שהמשנה מלמדת: במקרה של מי שאכל רבע כיכר של מאכלים טמאים או שתה רביעית לוג של משקים טמאים, או שתה רביעית לוגשל יין, והמשיך לעסוק באכילתם או בשתייתם במשך לא יותר מן הזמן שנדרש לאכול חצי כיכר לחם, ואז נכנס למקדש, הוא חייב.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״יַיִן וְשֵׁכָר אַל תֵּשְׁתְּ״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ כֹּל שֶׁהוּא, אֲפִילּוּ מִגִּתּוֹ?
§ המשנה מלמדת כי רבי אלעזר אומר: אם אדם הפסיק את שתיית רביעית הלוג של יין, או אם נתן כלשהו מים לתוך היין, הוא פטור. חכמים לימדו בברייתא: כאשר התורה מורה לאהרן הכהן הגדול: "יין ושכר אל תשת," אתה ובניך איתך, בבואכם אל אוהל מועד, ולא תמותו" (ויקרא י:ט), אפשר היה לחשוב שהדבר חל אפילו אם שתה כלשהו, ואפילו אם שתה יין מן הגת, כלומר, יין שעדיין לא סיים לתסוס.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשֵׁכָר״ – אֵין אָסוּר אֶלָּא כְּדֵי לְשַׁכֵּר, וְכַמָּה כְּדֵי לְשַׁכֵּר? רְבִיעִית יַיִן בֶּן אַרְבָּעִים יוֹם.
לכן, הפסוק קובע: "ולא משקה משכר," ומציין כי רק שתיית כמות יין המספיקה לשכר היא אסורה. וכמה יין מספיק לשכר? זהו לכל הפחות רבע-לוג של יין שהוא בן ארבעים יום, שכבר תסס.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יַיִן״? לוֹמַר לְךָ שֶׁמּוּזְהָרִין עָלָיו כֹּל שֶׁהוּא, וּמוּזְהָרִין עָלָיו מִגִּתּוֹ.
אם כן, מדוע חייב הפסוק לומר "יין," כאשר המונח "משקה משכר" היה מספיק? כדי לומר לך שאף על פי שאין חייבים עליו מיתה בידי שמים, הרי הוא אסור לשתות כלשהו ממנו, אפילו פחות מרביעית לוג, ולאחר מכן להיכנס למקדש; וכן, אסור לשתות אותו מן הגת שלו ולאחר מכן להיכנס למקדש, והעושה כן חייב מלקות, ככל איסור אחר מדין תורה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״יַיִן״ – אֵין לִי אֶלָּא יַיִן, שְׁאָר מְשַׁכְּרִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְשֵׁכָר״. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״יַיִן״? עַל הַיַּיִן – בְּמִיתָה, וְעַל שְׁאָר מַשְׁקִין – בְּאַזְהָרָה.
רבי יהודה אומר: מן המילה "יין" למדתי רק שיין אסור; מניין נלמד שגם שאר משקאות משכרים אסורים? הפסוק אומר: "ושכר". אם כן, למה צריך הפסוק לומר "יין"? מכאן ללמד שעל כניסה למקדש לאחר שתיית יין חייבים עונש מיתה בידי שמים, אבל על כניסה לאחר שתיית שאר משקאות משכרים, עוברים רק על איסור רגיל.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״יַיִן אַל תֵּשְׁתְּ וְשֵׁכָר״ – אַל תִּשְׁתֵּהוּ כְּדֶרֶךְ שִׁכְרוּתוֹ, הָא אִם הִפְסִיק בּוֹ, אוֹ נָתַן לְתוֹכוֹ מַיִם כֹּל שֶׁהוּא – פָּטוּר.
רבי אלעזר אומר שהפסוק מתפרש כך: יין ושכר אל תשת, כלומר שלא תשתה אותו בדרך של שכרות. אבל אם הפסיק את שתייתו, או שנתן לתוכו כלשהו מים ושתה אותו, הרי הוא פטור.
בְּמַאי פְלִיגִי? תַּנָּא קַמָּא סָבַר: גָּמְרִינַן ״שֵׁכָר״ ״שֵׁכָר״ מִנָּזִיר.
הגמרא מסבירה: במה הם חלוקים? התנא הראשון סבור: אנו לומדים בגזירה שווה שהמונח "שֵׁכָר" מתייחס ליין, מן המונח "שֵׁכָר" שנאמר לגבי נזיר בפסוק: "מיין ושכר יזיר" (במדבר ו:ג). שם הוא מתייחס רק ליין (ראו נזיר ד ע"א).
וְרַבִּי יְהוּדָה לָא יָלֵיף ״שֵׁכָר״ ״שֵׁכָר״ מִנָּזִיר. וְרַבִּי אֶלְעָזָר סָבַר: מַאי ״שֵׁכָר״? מִידֵּי דְּהוּא מְשַׁכֵּר.
אבל רבי יהודה אינו דורש שהמונח "שכר" מתייחס רק ליין באמצעות הגזירה השווה מן המונח "שכר" שנאמר לגבי נזיר. לפיכך, הוא מפרש את המילה כמתייחסת למשקה משכר שאינו יין. ורבי אלעזר סבור: מה משמעות הביטוי: "יין ושכר"? אין הוא מתייחס לשני פריטים נפרדים, אלא ליין באופן שהוא משכר.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: אָכַל דְּבֵילָה קְעִילִית, וְשָׁתָה דְּבַשׁ אוֹ חָלָב, וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְשִׁימֵּשׁ – לוֹקֶה, כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה. אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר אֲחוֹתַאי: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. וְקָרֵי רַב עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: ״טוּבְיָנָא דְּחַכִּימֵי״.
הגמרא מעירה: בהתאם לדעתו של מי היא זו שנשנתה בברייתא הבאה: במקרה של מי שאכל תאנה מיובשת מתוקה מקעילה, או שתה דבש או חלב, שכל אלה עשויים להשפיע השפעה משכרת, והוא נכנס למקדש ועבד את עבודת המקדש, הרי הוא לוקה. בהתאם לדעתו של מי היא זו? הרי זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסבור שכל דבר המשכר כלול באיסור. רב יהודה בר אחותאי אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, ורב כינה את רבי אלעזר השבע שבחכמים, שכן ההלכה היא בהתאם לדעתו.
רַב אַחָא דְּהוּצָל הֲוָה נִידְרָא עֲלַהּ דְּבֵיתְהוּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אֲמַר לֵיהּ: זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר, דְּרַב לָא מוֹקֵי אָמוֹרָא עֲלֵיהּ מִיּוֹמָא טָבָא לְחַבְרֵיהּ מִשּׁוּם שִׁכְרוּת.
הגמרא מספרת כי רב אחא מן העיר חוזל נדר נדר שלא ליהנות מאשתו. הוא בא לפני רב אשי כדי לבקש שיתיר את הנדר. רב אשי אמר לו: לך עכשיו ובוא שוב מחר, שכן זה עתה שתיתי יין, ואסור לי לפסוק הלכה, כשם שרב לא העמיד מתורגמן לפניו כדי למסור את שיעוריו לרבים מסעודת יום טוב אחד ועד האחר, כלומר עד הבוקר שלמחרת, מפני השכרות. מאחר שהיה נהוג לשתות יין בסעודות יום טוב, רב לא היה מוסר שיעורים פומביים בימי חג, שכן מי ששתה יין אינו רשאי לפסוק הלכה.
אֲמַר לֵיהּ, וְהָאָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר, וּמָר הוּא דְּקָא רָמֵי בֵּיהּ מַיָּא! אֲמַר לֵיהּ, הָא לָא קַשְׁיָא: הָא בִּרְבִיעִית, הָא בְּיוֹתֵר מִכְּדֵי רְבִיעִית.
רב אחא אמר לו: אבל האם רב לא אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שאם אדם מזג את היין ששתה במים ונכנס למקדש, הוא פטור; והרי מר הוא מי ששם מים בתוך יינו? רב אשי אמר לו: זה אינו קשה; אותה פסיקה של רבי אלעזר חלה במקרה שבו אדם שתה בדיוק רביעית לוג של יין, ואילו במקרה זה אני שתיתי יותר מרביעית לוג של יין. במקרה כזה אין אדם שומר על צלילות הדעת אפילו אם ערבב בו מעט מים.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּלְהַבְדִּיל בֵּין הַקֹּדֶשׁ וּבֵין הַחוֹל״ – אֵלּוּ דָּמִין וַעֲרָכִין, חֲרָמִין וְהֶקְדֵּשׁוֹת.
§ בהמשך הקטע שבו התורה אוסרת על כהן להיכנס למקדש לאחר שתיית יין, הפסוק קובע: "ולהבדיל בין הקודש ובין החול ובין הטמא ובין הטהור; ולהורות את בני ישראל את כל החוקים אשר דיבר ה' אליהם ביד משה" (ויקרא י:י–יא). חכמים לימדו בברייתא: הפסוק קובע: "ולהבדיל בין הקודש ובין החול." מונחים אלה מתייחסים להלכות של ערכין והערכות, הקדשות והקדשות קודש, והפסוק מלמד שאסור לפסוק הלכה בעניינים אלה לאחר שתיית יין.
״בֵּין הַטָּמֵא וּבֵין הַטָּהוֹר״ – אֵלּוּ טְמָאוֹת וּטְהָרוֹת. ״וּלְהוֹרוֹת״ – זוֹ הוֹרָאָה. ״אֵת כׇּל הַחוּקִּים״ – אֵלּוּ מִדְרָשׁוֹת. ״אֲשֶׁר דְּבַר ה׳״ – זוֹ הֲלָכָה. ״בְּיַד מֹשֶׁה״ – זֶה תַּלְמוּד.
"בין הטמא ובין הטהור"; מונחים אלה מציינים שאסור למי ששתה יין לפסוק בענייני טומאה וטהרה. "ולהורות"; זה מתייחס למתן פסק הלכה לגבי מה מותר ומה אסור. "את כל החוקים"; זה מתייחס לדרשות ההלכתיות של התורה. "אשר דיבר ה'"; זה מתייחס להלכה שנמסרה בעל פה למשה מסיני. "ביד משה"; זה מתייחס לתלמוד, הדיונים על התורה שבעל פה, שמהם נגזרות מסקנות הלכתיות. אסור ללמד כל אחד מן הנושאים הללו לאחר שתיית יין.
יָכוֹל אַף הַמִּשְׁנָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְהוֹרוֹת״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָכוֹל אַף תַּלְמוּד? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְהוֹרוֹת״.
אפשר היה לחשוב שאסור ללמד אפילו משנה לאחר שתיית יין. לכן, הפסוק קובע: "ולהורות," ומכאן שהאיסור מוגבל לחומר המספק הוראה הלכתית מעשית, ואילו מן המשנה אין גוזרים פסיקה מעשית. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אפשר היה לחשוב שאסור אפילו ללמד תלמוד. לכן, הפסוק קובע: "ולהורות," ומכאן שהאיסור מוגבל למתן פסיקות הלכתיות, אך אינו כולל לימוד חומר כגון תלמוד, אף שאפשר להסיק ממנו מסקנות הלכתיות.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּתַנְיָא: יָצָא שֶׁרֶץ טָמֵא, וּצְפַרְדֵּעַ טָהוֹר, שֶׁשְּׁתוּיֵי יַיִן מוֹרִין בָּהֶן הוֹרָאָה. נֵימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְלָא רַבָּנַן? – אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, וְשָׁאנֵי הָכָא, דְּזִיל קְרִי בֵּי רַב הוּא.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא הברייתא הנלמדת: הפסקים שגווייה של שרץ טמאה ושגווייה של צפרדע טהורה מוחרגים מכלל זה, שכן מי ששתו יין רשאים להורות הלכה בעניינים אלה. נאמר שדבר זה הוא בהתאם לדעתו של רבי יוסי ברבי יהודה, שאומר שמותר ללמד תלמוד, ומסקנות אלה ברורות מן התלמוד, ולא בהתאם לדעתם של חכמים. הגמרא משיבה: אתה יכול אפילו לומר שזה בהתאם לדעתם של חכמים, ושמקרה זה שונה, מפני שזהו נושא שאפשר ללכת ללמוד בבית ספר לילדים, ולימוד אינו נחשב כהוראת הלכה.
אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה. וְהָא רַב לָא מוֹקֵים אָמוֹרָא מִיּוֹמָא טָבָא לְחַבְרֵיהּ מִשּׁוּם שִׁכְרוּת! שָׁאנֵי רַב, דְּאוֹרִי מוֹרֵי. וְנֹיקֵם (דְּלָא) [וְלָא] לוֹרֵי! – כֹּל הֵיכָא דְּיָתֵיב רַב לָא סַגִּי לֵיהּ בְּלָא הוֹרָאָה.
רב אומר: ההלכה היא בהתאם ל דעתו של רבי יוסי בן רבי יהודה, שמותר ללמד חומר שמתוכו ניתן להסיק הלכה, אך אסור לפסוק פסיקות הלכתיות. הגמרא מקשה: אבל רב עצמו לא היה מעמיד מתורגמן לפניו כדי למסור את שיעוריו לרבים מסעודת יום טוב אחד עד השני, כלומר עד הבוקר הבא, מפני השכרות. הגמרא מסבירה: רב שונה, שכן היה פוסק פסיקות הלכתיות במהלך שיעוריו. הגמרא מוסיפה להקשות: ושיעמיד מתורגמן וימסור שיעור אך לא יפסוק פסיקות הלכתיות. הגמרא מסבירה: בכל מקום שרב יושב ומוסר שיעור, אין זה אפשרי לו לעשות כן בלי לפסוק פסק הלכתי.
מַתְנִי׳ יֵשׁ אוֹכֵל אֲכִילָה אַחַת וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ אַרְבָּעָה חַטָּאוֹת וְאָשָׁם אֶחָד: טָמֵא שֶׁאָכַל חֵלֶב, וְהָיָה נוֹתָר מִן הַמּוּקְדָּשִׁין, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
משנה:יש מקרה שבו אדם יכול לבצע מעשה אחד של אכילה בשיעור כזית ולהיות חייב להביא ארבע חטאות ואשם אחד עליו. כיצד? הלכה זו חלה על מי שהוא טמא שאכל חֵלֶב אסור, והוא היה נותר מקרבן מקודש לאחר הזמן שהוקצב לאכילתו [נותר], ביום הכיפורים. הוא חייב להביא חטאות על אכילת חֵלֶב ונותר, על אכילת בשר קרבן בטומאה, ועל אכילה ביום הכיפורים. הוא גם חייב להביא אשם על מעילה בהקדש.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם הָיָה שַׁבָּת וְהוֹצִיאוֹ – חַיָּיב. אָמְרוּ לוֹ: אֵינוֹ מִן הַשֵּׁם.
רבי מאיר אומר: אם הייתה שבת והוא הוציא אותה מרשות היחיד לרשות הרבים בעודו אוכל אותה, היה חייב להביא חטאת נוספת על עשיית מלאכה אסורה בשבת. וחכמים אמרו לו: חיוב זה אינו מאותו סוג איסור, שכן אינו נובע ממעשה האכילה, ולכן אין למנותו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria