מְפוּזָּרִין? הָא אָמְרִי רַבָּנַן: לְוָלָד שֵׁנִי מָנְיָא! אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוּמְרָא אִית לֵיהּ, קוּלָּא לֵית לֵיהּ.
האם ייתכן שאישה שילדה תמנה ימים מפוזרים? לא, שכן החכמים אומרים שהיא מונה את הימים מן הלידה של העובר השני. אלא, האין זו דעתו של רבי יהודה? ולפיכך, הסיקו מכאן שרבי יהודה סבור שהוולד השני נחשב כאילו הוא קיים רק במקום שבו נובעת חומרה, אבל במקום שבו נובעת קולה, אין הוא סבור שהוולד השני נחשב כאילו היה קיים.
וְעוֹד אָמַר רַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: ״וְשֵׁשֶׁת יָמִים״ – יָכוֹל בֵּין רְצוּפִין וּבֵין מְפוּזָּרִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שִׁשִּׁים״, מָה שִׁשִּׁים כּוּלָּן רְצוּפִין – אַף שִׁשָּׁה כּוּלָּן רְצוּפִין. מַנִּי? אִלֵּימָא רַבָּנַן, מִי אִית לְהוּ לְרַבָּנַן מְפוּזָּרִין? הָאָמְרִי רַבָּנַן: לְוָלָד שֵׁנִי מָנְיָא!
ועוד, רב אשי אמר: בוא ושמע הוכחה מברייתא, הדנה בפסוק: "שישים יום וששת ימים" (ויקרא יב:ה). אפשר היה לחשוב שהיא מונה את ששת הימים הללו בין אם הם רצופים ובין אם הם מפוזרים, כך שאם, למשל, הפילה ביום השישים ושלושה, תשלים את שלושת ימי הטהרה הנותרים עבור הוולד הראשון לאחר השלמת תקופת הטהרה עבור השני. לכן, הפסוק אומר: "שישים" ללמד שכשם ששישים הימים כולם רצופים, כך גם ששת הימים כולם רצופים. כדעת מי היא ברייתא זו? אם נאמר שזו דעתם של חכמים, אין זה נכון, שכן האם חכמים סבורים שאפשר לאישה שילדה למנות ימים מפוזרים? הלא אמרו חכמים שהיא מונה עבור הוולד השני?
אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוּמְרָא אִית לֵיהּ, קוּלָּא לֵית לֵיהּ? שְׁמַע מִינָּה.
אלא, האין זו דעתו של רבי יהודה? ולכן, האם ניתן להסיק מכך כי רבי יהודה סבור שהוולד השני נחשב קיים רק במקום שבו נובעת חומרה; אך במקום שבו נובעת קולה, אין הוא סבור שהוולד השני נחשב כאילו היה קיים? הגמרא פוסקת: אכן, הסק מכך שכך הוא הדבר.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ מְבִיאִין קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד: עַל שְׁמִיעַת קוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתָיִם, וְעַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, וְהַיּוֹלֶדֶת, וְהַמְצוֹרָע.
משנה:אלה הם חמשת המצבים הנזכרים במשנה (ט ע"א) שבהם אדם מביא קורבן עולה ויורד: על שמיעת קול של שבועה, כלומר, כאשר אדם נשבע לשקר שאין בידו כל עדות למסור בעניין מסוים; ועל ביטוי שפתיים, שהוא מקרה שבו אדם נשבע לשקר בעניין אחר; ועל טומאת המקדש, בכניסה אליו כשהוא טמא טומאה פולחנית, או בטומאת קודשיו, באכילתם כשהוא טמא טומאה פולחנית; ויולדת; ומצורע בסוף תהליך טהרתו.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: יֵשׁ מֵבִיא בְּדַלּוּת וַעֲשִׁירוּת, וְיֵשׁ מֵבִיא בְּדַלּוּת וְיֵשׁ מֵבִיא בְּדַלֵּי דַלּוּת:
גמרא:החכמים לימדו ברייתא בנוגע לטיבו של קורבן עולה ויורד, המשתנה בהתאם למצבו הכלכלי של בעליו: יש מקרה שבו אדם מביא את הקורבן באחד משני מצבים אפשריים, או קורבן עוף אם האדם נמצא במצב של עוני או קורבן בהמה אם הוא נמצא במצב של עושר; ויש מקרה שבו אדם מביא את הקורבן באחד משלושה מצבים אפשריים, של עושר, של עוני, או של עוני מרוד.
יוֹלֶדֶת – מְבִיאָה בְּדַלּוּת וַעֲשִׁירוּת. מְצוֹרָע – מֵבִיא בְּדַלּוּת. שְׁמִיעַת הַקּוֹל וּבִטּוּי שְׂפָתָיִם וְטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – מְבִיאִין בְּדַלּוּת וְדַלֵּי דַלּוּת.
הגמרא מפרטת: אישה לאחר לידה מביאה קורבן עולה ויורד, בין בעוני, כלומר, שני תורים או שני בני יונה, אחד לעולה ואחד לחטאת, ובין בעושר, כלומר, כבש לעולה ותור או בן יונה לחטאת (ראו ויקרא י״ב:א׳–ח׳). מצורע מביא את הקורבן בין בעוני בדמות כבש לאשם, ושני תורים או שני בני יונה, אחד לחטאת ואחד לעולה, ובין בעושר בדמות כבש לאשם, כבש לעולה, וכבשה לחטאת (ראו ויקרא י״ד:י׳–כ״ב). על שמיעת הקול, כלומר, שבועת שקר שאינו יכול למסור עדות, או ביטוי שפתיים, או טומאת המקדש או קודשיו, אדם מביא קורבן בין בעושר, כלומר, כבשה או שעירה לחטאת, ובין בעוני, כלומר, שני תורים או שני בני יונה, אחד לחטאת ואחד לעולה, או בדלות גמורה, כלומר, מנחה.
תַּנְיָא אִידַּךְ: יֵשׁ מֵבִיא אֶחָד תַּחַת אֶחָד, יֵשׁ מֵבִיא שְׁנַיִם תַּחַת שְׁנַיִם, יֵשׁ מֵבִיא שְׁנַיִם תַּחַת אֶחָד, יֵשׁ מֵבִיא אֶחָד תַּחַת שְׁנַיִם, מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה בִּפְרוּטָה.
נלמד בברייתא אחרת: כאשר קרבנות מובאים בעניות ולא בעשירות, יש מקרה שבו אדם מביא קרבן אחד במקום קרבן אחר; יש מקרה שבו אדם מביא שני קרבנות במקום שני קרבנות אחרים; יש מקרה שבו אדם מביא שני קרבנות במקום קרבן אחד; ויש מקרה שבו אדם מביא קרבן אחד במקום שני קרבנות. מכאן אתה למד שקרבן של עשירית האיפה יכול להיות שווה מעט עד כדי פרוטה אחת.
יוֹלֶדֶת מְבִיאָה אַחַת תַּחַת אַחַת – פְּרִידָה אַחַת וָעוֹף תַּחַת כֶּבֶשׂ, מְצוֹרָע – שְׁתֵּי פְרִידִין תַּחַת שְׁנֵי כְבָשִׂים, שְׁמִיעַת הַקּוֹל וּבִטּוּי שְׂפָתָיִם וְטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – מְבִיאִין שְׁתֵּי פְרִידִין תַּחַת כִּבְשָׂה אַחַת, וּמְבִיאִין בְּדַלֵּי דַלּוּת עֲשִׂירִית הָאֵיפָה תַּחַת שְׁתֵּי פְרִידִין.
אישה לאחר לידה מביאה קורבן אחד במקום קורבן אחד: עוף צעיר אחד, כקורבן חטאת שהייתה מביאה אפילו בעושר, ועוף אחר כקורבן עולה במקום הכבש. מצורע מביא שני עופות צעירים במקום שני כבשים. על שמיעת הקול וביטוי השפתיים וטומאת המקדש או קודשיו, אדם מביא שני עופות צעירים במקום כבשה אחת, ובמקרה של עוני קיצוני אדם מביא מנחה אחת של עשירית האיפה במקום שני עופות צעירים.
קָתָנֵי: מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁהִיא בִּפְרוּטָה. מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי בְּסֶלַע לַמִּזְבֵּחַ״ – מֵבִיא כֶּבֶשׂ, שֶׁאֵין דָּבָר קָרֵב בְּסֶלַע אֶלָּא כֶּבֶשׂ.
הברייתאמלמדת: מכאן אתה רשאי להסיק שקרבן של עשירית האיפה יכול להיות שווה מעט כמו פרוטה אחת. הגמרא שואלת: מנין לנו ללמוד הלכה זו? הגמרא משיבה שזהו כפי שלימדו חכמים בברייתא: במקרה של מי שאומר: הרי עליי להביא קרבן בשווי סלע אחד למזבח, הוא מביא כבש, שכן אין דבר הקרב על המזבח ששווה סלע אחד מלבד כבש.
מִמַּאי? מִדְּאָמַר רַחֲמָנָא ״אֵיל אָשָׁם בְּכֶסֶף שְׁקָלִים״, מִכְּלָל דְּכֶבֶשׂ בֶּן שָׁנָה בְּסֶלַע, מִדִּכְתִיב ״כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ״. וּתְנַן: עָמְדוּ קִינִּין בּוֹ בַּיּוֹם בְּרִבְעָתַיִם.
מניין נגזרת הלכה זו? היא נגזרת מן העובדה שהרחמן אומר בתורה שהאַיִל המובא בשנתו השנייה כאשם צריך להיות "בערכך כסף בשקלים" (ויקרא ה:טו), כלומר, עליו להיות שווה שני סלעים. לכן ניתן להבין בדרך היקש שכבש, כלומר, אַיִל צעיר, בשנתו הראשונה שווה סלע אחד. וידוע שכבש מובא כשהוא בתוך שנתו הראשונה, כפי שנאמר: "כבש בן שנתו הראשונה" (ויקרא יב:ו). ולמדנו במשנה (ח ע"א): מחיר הקינים, כלומר, זוגות העופות שמביא עני במקום כבש, עמד באותו יום על רבע דינר כסף. רבע דינר הוא אחד משישה עשר של סלע, מחירו של כבש.
וּמִדְּחָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר בַּעֲשִׁירוּת, חָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלֵּי דַּלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר בְּדַלּוּת.
ומן העובדה שהרחמן מרחם על מי שמביא קורבן בעוני, בכך שהוא מתיר לו להביא קורבן שערכו אחד משישה עשר מערכו של הכבש המובא בעושר, ניתן להסיק כי הרחמן חס על מי שמביא קורבן בעוני מרוד, ולפיכך הוא מתיר לו להביא קורבן שערכו אחד משישה עשר מערכו של הקורבן המובא בעוני בינוני . בהתאם לכך, הקורבן המובא בעוני מרוד עשוי להיות שווה לחלק אחד ממאתיים חמישים ושישה מערכו של סלע.
אִם כֵּן, דַּלּוּת כְּמָה הָוְיָא – רִיבְעָא, וּכְמָה פְּרִיטֵי בְּרִיבְעָא – אַרְבָּעִים וּתְמָנְיָא פְּרִיטֵי, חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר כְּמָה הָוֵי דְּדַלּוּת – תְּלָתָא פְּרִיטֵי.
הגמרא בוחנת את החשבון הדרוש כדי לקבוע שערכו של הקרבן המובא בעוני מרוד שווה לפרוטה אחת: אם כן, כמה הוא הקרבן המובא בעוני שווה? הוא שווה לרבע דינר. וכמה פרוטות יש ברבע דינר? ארבעים ושמונה פרוטות. בהתאם לכך, כמה פרוטותיש בקרבן המובא בעוני מרוד, שערכו אחד משישה עשר מן הקרבן המובא בעוני? שלוש פרוטות.
דְּקָתָנֵי: מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה בִּפְרוּטָה, אַמַּאי פְּרוּטָה? הָאָמְרַתְּ: עֲשִׂירִית הָאֵיפָה דַּלֵּי דַּלּוּת הוּא, וְאָמְרַתְּ חַד מִשֵּׁית סְרֵי דְּדַלּוּת הוּא, דְּחָשְׁבִינַן דִּתְלָתָא פְּרִיטֵי הָוַיִין!
הגמרא מקשה: אבל לגבי אותה ששונה הברייתא: מכאן אתה למד שמנחת עשירית האיפה יכולה להיות שווה אפילו פרוטה אחת, מדוע שָׁנְתָה הברייתא שהיא יכולה להיות שווה פרוטה אחת, ולא שלוש פרוטות? האם לא אמרת שעשירית האיפה מובאת בעניות מרובה, ואתה גם אמרת שקורבן זה צריך להיות שווה אחד משישה עשר מן הקורבן המובא בעניות, שחישבנו שהוא שלוש פרוטות?
תַּנָּא מִיּוֹלֶדֶת יָלֵיף, דְּמַתְיָא פְּרִידָה אַחַת תַּחַת כֶּבֶשׂ, דְּהָוֵי חַד מִתְּלָתִין וּתְרֵין דְּכֶבֶשׂ. וְעַד כָּאן, דַּלֵּי דַּלּוּת כְּמָה הָוֵי – חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר בְּדַלּוּת, דְּמֵהֵיכָא יָלֵיף – מִכֶּבֶשׂ וְאַיִל. עַד כָּאן, פְּרוּטָה וּפַלְגָא הָוֵי!
הגמרא משיבה: התנא לומד את העלות של קורבן המובא בדלות מן המקרה של אישה לאחר לידה, שמביאה עוף אחד במקום כבש, שכן עוף שווה אחד חלקי שלושים ושניים מערכו של כבש. הגמרא שואלת: אבל עד עכשיו, כמה חושב הקורבן המובא בדלות גמורה להיות שווה? אחד חלקי שישה עשר מערכו של הקורבן המובא בדלות. ומניין דבר זה נלמד? הוא נלמד מן הערך של הכבש והאיל, כפי שהוסבר לעיל. אם כן, עד עכשיו, החשבונות מובילים למסקנה שהקורבן המובא בדלות גמורה שווה פרוטה וחצי, שכן אחד חלקי שלושים ושניים מערכו של כבש שווה לשמינית דינר כסף ולא לרבע, ומשמעות הדבר היא שהקורבן המובא בדלות שווה עשרים וארבע פרוטות, שאחד חלקי שישה עשר מהן שווה לפרוטה וחצי.
אָמַר רָבָא: כּוּלַּהּ מִילְּתָא מִיּוֹלֶדֶת יָלֵיף, וְהָכִי קָאָמַר: מִדְּחָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִתְּלָתִין וּתְרֵין בַּעֲשִׁירוּת, וּמַאי הִיא – יוֹלֶדֶת, הָכִי חָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלֵּי דַּלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִן תְּלָתִין וּתְרֵין בְּדַלּוּת.
אלא, רבא אמר תשובה אחרת: כל העניין נלמד מן הקרבן שמביאה אישה לאחר לידה, וזה מה שהתנא אומר: הדבר נלמד מן העובדה שהרחמן חס על מי שמביא קרבן בעוני, בכך שהוא רשאי להביא קרבן שערכו אחד משלושים ושניים מערך הקרבן המובא בעושר. רבא מוסיף בדרך אגב: ומאיזה מקרה נלמד עיקרון זה? מן המקרה של אישה לאחר לידה. כך גם, הרחמן חס על מי שמביא קרבן בעוני מרוד, בכך שהוא רשאי להביא קרבן שערכו אחד משלושים ושניים מערך הקרבן המובא בעוני בינוני .
אִי הָכִי, נְכֵי רִיבְעָא דִּפְרוּטָה הָוֵי! הָכִי נָמֵי, אֶלָּא דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאֵיתוֹיֵי פָּחוֹת מִפְּרוּטָה לַמָּקוֹם.
הגמרא מקשה: אם כן, הערך צריך להיות פרוטה אחת פחות רבע, כלומר, שלושה רבעים של פרוטה. הגמרא מסבירה: אכן כך הוא, אלא שאין זה דרך ארץ להביא קרבן ששוויו פחות מפרוטה אחת לפני אלוהים.
מַתְנִי׳ מָה בֵּין שִׁפְחָה לְבֵין כׇּל הָעֲרָיוֹת? שֶׁלֹּא שָׁוְותָה לָהֶן לֹא בָּעוֹנֶשׁ וְלֹא בַּקׇּרְבָּן. שֶׁכׇּל הָעֲרָיוֹת בְּחַטָּאת, וְשִׁפְחָה בְּאָשָׁם. כׇּל הָעֲרָיוֹת בִּנְקֵבָה, וְשִׁפְחָה בְּזָכָר.
משנה:מה הם ההבדלים בין שפחה מאורסת לבין כל אלה האחרים שעמם יחסים אסורים? ההבדל הוא שמעמדה של השפחה אינו שווה למעמדם, לא לעניין עונש ולא לעניין קורבן, שכן מי שבשגגה בא על אחת מכל העריות חייב להביא קורבן חטאת, ואילו מי שבשגגה בא על שפחה מאורסת חייב להביא קורבן אשם. מי שבשגגה בא על אחת מכל העריות מביא נקבה, ואילו מי שבשגגה בא על שפחה מאורסת מביא זכר, שכן קורבן חטאת הוא נקבה וקורבן אשם הוא זכר.
כׇּל הָעֲרָיוֹת אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שָׁוִין בַּמַּכּוֹת וּבַקׇּרְבָּן, וּבַשִּׁפְחָה לֹא הִשְׁוָה לֹא הָאִישׁ לָאִשָּׁה בַּמַּכּוֹת, וְלֹא הִשְׁוָה אִשָּׁה לָאִישׁ בַּקׇּרְבָּן.
יתר על כן, באשר לקיום יחסי אישות עם מי מן האסורים בעריות, האיש והאישה שווים לעניין חיוב לקבל מלקות אם התרו בהם, ולעניין חיוב להביא קורבן אם עשו כן בשגגה. ואילו במקרה של מי שמקיים יחסי אישות עם שפחה, התורה לא השוותה את האיש לאישה לעניין מלקות, שכן היא לבדה לוקה, כפי שיתבאר, והתורה לא השוותה את האישה לאיש לעניין הבאת קורבן, שכן היא אינה מביאה קורבן.
כׇּל הָעֲרָיוֹת עָשָׂה בָּהֶן אֶת הַמְעָרֶה כְּגוֹמֵר, וְחַיָּיב עַל כׇּל בִּיאָה וּבִיאָה.
באשר לביאה עם מי מן האסורים בעריות, התורה קבעה שמעמדו ההלכתי של מי שעוסק בשלב הראשוני של הביאה [המערה] הוא כמו של מי שמשלים את המעשה, וחייבים להביא קרבן חטאת על כל אחת ואחת ממעשי הביאה שהוא עושה בשגגה. לעומת זאת, במקרה של ביאה עם שפחה חרופה, אין חייבים אלא על השלמת מעשה הביאה, והאיש מביא קרבן אחד על כמה עבירות.
(זוֹ חוֹמֶר) הֶחְמִיר בְּשִׁפְחָה,
זוהי חומרה שהטילה התורה לגבי השפחה ביחס לשאר האנשים שאסורים בקיום יחסים:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria